野山

人生的路上处处凶险，恶狼环伺，人心可畏，不能不畏。 影片点出了中国人的一种通病，就是好非议他人。三人成虎，众口铄金，积毁销骨，人言可畏，不能不畏。世俗生活编织了一套舆论机制，而这种舆论的形成语境不是在社会主义社会形成的，而是某种传统的封建的意识形成的。一切个人就要在这样的一套罗网里大浪淘沙。能活下来的都是规训后的，听话了的遗存，是削足适履。不能规训，不能听话，就注定要经谣啄，戕杀！

怀旧视野洗净过往尴尬匮乏和创痛。这种怀旧视野是由于内在心灵一开始对于完美形式的模仿。但这种怀旧只会在现实遭重，完美形式是对于现实生活匮乏的删选，当经历现实生活的遭重之后，一切过往的美烟消云散，丑恶，匮乏，创伤，尴尬全部显现。现在的真实呼唤着过去的真实，过去的真实又进而坚定现在的真实。原来一切不过如此。

感受不到，就不会是。从历史角度对社会生产的本质进行理想化。但却实在没有办法去阻碍自己对现实生活本质匮乏的认知，对现实生活的理想化只是将某种想象的能指一厢情愿理解为所指，只是延宕了现实生活所指的匮乏，在场的匮乏。对外在世界的忽略，而在内心一直建构着某种理想人物的化身，并将之寄托在现实生活某种实在匮乏的人物身上，想象的圆满与事实的匮乏，就造成了对人物理解的扭曲。这种对人的错误认知就必然要亲身感受到自身的沦落和菲薄，甚至是被羞辱，践踏。他者成了自己的地狱，但究其魁首，自己才是造成这一切的原因，自己才是自己的地狱。

人的力量越强大，人的本质力量的对象化的程度也就越高，异己的力量也就越多。因此，一个人的力量越强，他所造成了这个世界反对他自身的力量也就越强。力量的半径越长，它的力量显象圆周所接触的这个的匮乏也就越多，个人的悲哀也就越多。这好似一个悖论，人的力量越强，他所感受到的这个世界的丑恶也就越多。

因此《阿甘正传》正是以弱智直接隐蔽了生活中的多数丑恶。终生以6岁儿童的心灵保持对这个世界童真的看法，而显现出美好，亮丽，温馨之感。但正常人只能在这些丑恶中逃离，这些无意识的恶中遁形。

这也就是《野山》影片当中的全部叙事逻辑。而它采用的材料是发人深省的。它是以夫妻这个本该亲密无间的二人世界因着怀疑和不信任而最终解体，造成事实上的换妻而显见事实生活中的荒谬，匮乏和异化事实。人与人的不信任与及人与人之间的不值得信任表现的淋漓尽致，恰似这个世界的唯一目的就是要毁掉一个人。 影片自然以这种疮痍和毁灭而召唤圆满。但圆满显然是不现实的，而只能在逃离和出走中，离开这些小屋子，走向外界和远方，走向进步之路，将一切匮乏和卑鄙丢在身后，以萧伯特一生的自解之语“他们要骂，就让他们骂去。”，而自我走向更宽阔更宽广的未来，结束。

影片是现实主义的，但这种现实主义的表现好像就在窥探人物的隐秘，获得某种隐晦的偷窥式的满足。在精细之处显现人生的凶险，微渺之处显见生活的陷阱，但未必太过执拗于固定事实，是封闭的山，封闭的屋子，形成的一派落后而丑陋的“桃花源”，却无有内在生命意识与激情的冲撞，而这冲撞却也来的太晚。像是一派死了的，腐臭的，烂掉的残山剩水，终究造成了观影体验的郁滞。以致最后的出走远方就只能是象征的意义和远方，永远不能抵达。 而这的确是现实主义通读历史带来的深厚的严峻感，但这种严峻只能在观影体验的阻滞当中拒绝观众，难以召唤观众填补它的未定点，也就难以彻底完成它自身。

因为生在农村，一直还是比较喜欢看农村题材的电影，尤其拍的比较朴实的。真实感特别强烈。无意当中翻到这部老电影，在2019年来看，依然觉得它所表达的观念很新颖。

电影的开始是大山里的一片静谧，天刚蒙蒙亮，禾禾就出去卖豆腐了。然后通过桂兰的语言了解到禾禾的婚姻状态。包含灰灰和她自己婚姻状态。桂兰想让灰灰去帮助禾禾两夫妻说合，灰灰说你一个女人家好说话，你去吧！这里说明在灰灰和桂兰的婚姻里，灰灰比较老实，憨厚，凡事不爱出头，也意味着在她们的婚姻里，桂兰相对强势一些。也侧面说明桂兰泼辣，外向，敢做敢当的性子。这都为以后的发展埋下伏笔。

故事的发展中有几个细节，禾禾磨豆腐，桂兰要去帮忙，是出于嫂子的关爱，同时也是她的热心。在这里有床第间的细节，桂兰回来的时候，灰灰已经睡着了，所以夫妻生活上，桂兰和灰灰也是有点不和，电影比较隐晦，但是有这个表达。

禾禾去县城给嫂子带回来一面镜子，桂兰很高兴，灰灰却说有啥照的，这样夫妻俩根本没有共同语言，彼此互不理解。还有一次，桂兰想把窗户纸换成带颜色的，灰灰不想换。桂兰浪漫，热情。灰灰只想踏踏实实过日子，所以他无法理解桂兰。灰灰不洗澡，不刷牙，他思想守旧，也无法理解桂兰为什么那么洋。他们的夫妻生活处处都是障碍，彼此无法欣赏和认同。这就是价值观，三观不合造成的小矛盾，看起来都是小事，却会一点一点蚕食掉婚姻的根基。

反观灰灰去帮助秀荣的几次，他在鞋底上点烟（此处有点不理解，鞋底为啥能点烟），秀荣及时的发现了他的优点，说他真会过日子，肯会会越来越好。他此刻肯定有种遇到知音的感觉，被人欣赏和理解是多么重要。秀荣给他做好饭端过来，而他也比较喜欢小孩 ，所以在秀荣这里，他找到了做为一个男人的尊严和价值。这些在桂兰那里，他不可能得到。

影片在这些细节上的处理，真的用了心。

禾禾的一腔梦想，秀荣是无法理解，也完全不支持的。她只想脚踏实地，本本份份过日子，她觉得禾禾不踏实。这也是价值观的区别。完全无法融合。

所以，禾禾每次的创业，都是桂兰去支持，金钱上和劳动上，人都会为自己认同的事情去付出。但是此处桂兰忽略了灰灰的感受。禾禾也想过和秀荣和好，但是他一提创业，秀荣就无法容忍。秀荣的重活，都是灰灰来帮她干的，这也让秀荣很感动，进而和灰灰更有认同感。

结尾有点不太好，不一定灰灰和秀荣就一定穷困潦倒，她们也会幸福，虽说致富慢点，醒悟晚点，多吃点苦，但是一定不会差到哪里去。

所以整部影片看下来。就会发现，婚姻中三观一致太重要了，关系到彼此是否被欣赏和 认可，然后齐心协力，相互支持，这是伴侣的重要价值 。所以整 部影片描写了改革开放给农村带来的变化，双两对夫妻身上，不同的性格价值观上也刻画了出来。

现代的很多婚姻，不是说谁有错，而是遇到了错的人。婚前的了解相当重要。像这部影片的4个人，都没有对错，都是好人，善良，勤快，都是想把日子过好，但是放错了位置，它就是无法融合。

挺有意思的剧本。在改革开放初期农民可以出山做生意、打工挣钱时，两对夫妻也发现了彼此在三观上的不合适。用现在的话说就是经济上富足了，更讲求三观的契合。落后的山区里出了件前卫的事。

喜欢岳红扮演的女主个性，大方泼辣有主见，又敢爱敢恨。影片现在看虽有些粗糙，演员的演技也有待提升，但有部分桥段非常不错，前后两次的猜宝是我印象最深的。不仅前后呼应，也是两人情感升温的前奏。两人都猜“有”，好似无论前途多困难，但依旧相信只要肯干，未来终究是光明的。第一段最后岳红抢着喝酒和第二段禾禾抢着喝酒，都把情感升到最高点。和灰灰和弟妹的价值观又特别相似，在别人眼中他墨守陈规甚至有些好吃懒做，但桂兰却甘愿和他一同老老实实做农民。此片最后的换妻本质上是打破传统的媒妁之言。影片中有同期配音。禾禾和嫂子讨论冰箱的同时灰灰也在和同行者对话。这一点是很独特的，有点像《公民凯恩》的景深镜头，但是让观众都有点听不清他们具体说了什么，除非多次重复听。最后活泛的禾禾终究成功了，也影响了灰灰的思想，故事在此时恰好结束，非常完美。看到此片，也让我想到了三年前去黔东南的时候，景色和影片中几乎一模一样，只是现在有了电，这样朴实的农村电影现在想拍都很难拍出来了。毕竟这样的景象少了。

1986年，《野山》上映，一举拿下第六届中国电影金鸡奖六大奖项。导演颜学恕、女主演岳红分别摘得“最佳导演奖”和“最佳女演员奖”的桂冠。

这部由贾平凹小说《鸡窝洼的人家》改编的电影将镜头聚焦在80年代初期，陕西一个叫鸡窝洼的偏远山村，讲述了以灰灰和桂兰、禾禾和秋绒两个家庭的破裂以及重新组合的故事，再现改革开放时代精神对秦岭北闭塞山村的巨大冲击。

哥哥娶弟媳，弟弟娶嫂子的故事情节让观众震撼不已，“改革一定就要换妻吗”一时间成为讨论的焦点。

一、两种思潮下，以离婚收尾的错位婚姻

80年代初期，在鸡窝洼以外的世界，农村商品经济不断发展，“专业户”不断涌现；而在鸡窝洼这个偏僻落后的山村，保守的农业经济占绝对优势，村民们不愿接受新事物。

灰灰就是鸡窝洼农民的典型代表，他朴实能干、任劳任怨，靠着一双手成为了农民里的“富人”。妻子桂兰生性豪爽、干事利索，是操持家务的一把好手。和灰灰的守旧不同，桂兰是个敢于尝试，对新鲜事物充满着好奇的人。她对于累死累活都挣不到几个钱的农人身份感到厌倦。虽有不少对生活的抱怨，两人的日子过得也还算和美，然而灰灰唯一的遗憾就是桂兰不能生育。在传统宗族社会里，不孝有三，无后为大。想要抱个白胖儿子，成为灰灰和桂兰之间不能触碰的伤。

灰灰和桂兰

灰灰和禾禾邻里关系好，就以兄弟互称。禾禾在外当过几年兵见过些世面，于是想着赶时代浪潮，走上发家致富的道路。然而烧窑窑塌、养鱼鱼死，禾禾的几次创业都以失败告终，把他和妻子秋绒辛辛苦苦攒下的家底败个精光。禾禾代表着改革开放初期想要通过创业改变人生的那部分人，生命不息，他们的折腾就不会停止。而秋绒代表的是传统农耕文化，务实肯干、勤俭持家，只想着过安安生生的农民生活。她对禾禾的“不务正业”失望透顶，两人最终走到了离婚的地步。

在鸡窝洼，灰灰、秋绒和村里绝大部分的村民，他们是一类人，代表着传统和守旧。禾禾和桂兰则是另一类人，代表着改革和创新。

离婚后的禾禾住在灰灰家的柴房里，晚上磨豆腐，白天卖豆腐，继续着他的创业，秋绒则带着襁褓中的儿子栓栓过日子。禾禾的心里对秋绒和儿子栓栓充满牵挂，但他宁愿离婚也不妥协，就说明了他作为改革思潮代表的决心。这个成长中的农村变革者，通过离婚这一决绝的方式，与传统农耕思潮进行割裂。

禾禾

桂兰和灰灰极力撮合禾禾和秋绒复婚，但两人依旧渐行渐远。桂兰理解禾禾的坚持，理解他想要改变生活的决心。因此，她开始帮助禾禾，在晚上帮他磨豆腐，还拿出80块私房钱支持他养蚕。桂兰的过于热心，加上邻居的闲言闲语，使得她和灰灰之间多次发生争吵。不能生育的问题升级成两人不可调和的矛盾。冷战中的桂兰独自去县城散心，见识外面的大千世界，却被灰灰和村里人误认为她和在县城的禾禾私奔。这一事情成了桂兰和灰灰离婚的导火索。

灰灰和桂兰，禾禾和秋绒本是生活追求不对等的错位婚姻，在创新思潮和传统思潮的碰撞中，最终走向了离婚。

二、离婚后的再组，是生活方式和思想的重新匹配

秋绒身上有着传统女性的温婉持家，是以农耕文化为主的社会环境所欣赏的女性特质。单身汉“二河”经常在她家门口流连。还有一个被她吸引的，就是灰灰。

最开始灰灰受禾禾的嘱托，照顾秋绒是出于兄弟间的情义。他帮秋绒犁地、割麦，他还喜欢逗秋绒的儿子栓栓玩。灰灰从秋绒那获得了他一直求而不得的天伦之乐。最后灰灰知道了桂兰去县城只是散心，而非村里人说的私奔，也不愿意帮桂兰澄清真相。那时候，他在心里已经做好了选择。

灰灰和秋绒

秋绒安分守己、知冷暖，她会在灰灰失意时安慰他，更重要的是，她能给灰灰生儿育女。结婚后不久，灰灰就迫不及待要求秋绒给他生个胖娃娃。

而桂兰对于禾禾的欣赏是与生俱来的。她不安于过传统的农耕生活，对于更前进的现代生活有着天然的认同。她跟着禾禾学刷牙，支持禾禾修厕所，都说明了这一点。而这些都是灰灰所不能理解的。改革开放的风早就吹到了城里，桂兰对在城里看到的烫头发的女人，在澡堂光留着身子的女人以及对一切新鲜事物的兴奋，都是她对现代生活的认同和渴望。

桂兰在城里

任何新事物的出现，都需要经历一个漫长的适应期。禾禾先进的生活方式，在村里人看来就是彻头彻尾的不靠谱。干啥啥不行，亏钱第一名。只有桂兰看得到禾禾的努力，并且愿意帮助他。

离婚是不得已的选择，而这份不得已反而成全了两对不幸福的婚姻。好的婚姻一定是以相互交流为前提的。在高配的婚姻里，夫妻是爱人，也是朋友，是知己。灰灰和桂兰，禾禾和秋绒本身是两对没有共同追求和生活语言的夫妻，却在时代影响下，实现了生活方式的重新匹配，获得了各自的幸福。

三、改革开放大背景下，农民社会心理变化史的一个篇章

《野山》被认为是“迄今为止贾平凹文学改编中艺术成就最高的一部”。

贾平凹

1983年，贾平凹迎来了文学创作的高峰期。那个时期，贾平凹深入家乡商州，以敏锐的眼光试图寻找中国农村的历史演进、社会变革和生活的变化，尤其是探究在这一时代大背景下，农村人的心理和情绪变化。这一系列考察的成果便是《商州初录》，并以此为开端，撰写了一系列小说如《小月前本》、《商州再录》和《鸡窝洼的人家》等。而这部《鸡窝洼的人家》更是被研究者评为“当前我国农民社会心理的律动图”。

《鸡窝洼的人家》的创作灵感最初来源于一段丑闻。商州的一个山村里有两户人家，各自的夫妻关系处得十分不好，经常吵架，闹得人尽皆知。到后来演变成了你娶我老婆，我换你老婆的地步。这事在农村被看作是令人不齿的丑闻，却成了贾平凹的故事创作蓝本。贾平凹巧妙地将这段见闻结合时代大背景，塑造了在改革开发时代精神影响下，两对夫妇爱情和婚姻的交换，完成了农村人心理和思想的历史转变，以小故事见大时代，令人深受触动。