首先,很开心看到 锵锵二字 重回人间。
还有 就是开播第一集 有我最喜欢的锵锵女嘉宾-小君君,
这两点让我还挺乐呵的。
毕竟小君君对于中东局势、文化的见解还是超过一般嘉宾的。
但是少了 渣渣辉和小君君的 插科打诨 ,以后脏活累活 涛哥估计要自己扛了。
不知道“刻薄”的 许子东老师 会不会变得“低俗”些?
也期待“湾仔之狼”能常回家看看。
看锵锵三人行 也有10来年了(起码2000期以上是有的)
我有时在想 为什么只有这个节目让我这么多年不放弃?
有两个我觉得很重要的原因,那就是 说人话 和 政治不正确。
国内的无论什么节目,最后总喜欢上升到一句总结似的 鸡汤收尾。
就像小时候 阅读文章 老是被要求 必须总结出个 中心思想。
(这里当然和 国情 有关)
但锵锵显然不是,调侃,不正经,打趣是她很重要的表达方式,
这好比私下里一屋子好哥们在那指点江山,胡言乱语,无论怎么争吵,
都不影响我们之间的兄弟(基)情。
就像涛哥在节目中感慨的那样:
古今多少事,都付笑谈中。
其次,关于政治正确,估计有些人看了早期的锵锵三人行
都会觉得涛哥也太政治不正确了!
节目中黄色笑话,低俗玩笑满天飞,年轻的窦文涛 也 乐此不彼。
但是随着近几年平权运动(女权)抬头,涛哥和嘉宾也碰壁收敛不少。
(最典型的就是马家辉和傅晓田 最后一次上节目那期)
我很喜欢涛哥关于政治正确的比喻——
“就像狗肉上不了桌面,台面上大家都得表现得政治正确,但桌面底下,也有一个真实的世界”
大体是这么个意思,而锵锵就是经常 把桌子下面 扒拉开 给你看的 节目。
这也很像中国文化的 表和里 。
表面上大家在儒家的传统氛围中 呼吁 仁义礼智信,提倡做君子。
但实际上我们知道 历代帝王统治者 真正的法宝 是 法家 那套权谋之术。
儒为表,法为里。
谁都知道 政治正确的 口号是 好的,就像我们当然希望能做个君子一样,
但实际操作中,不能拿这个 口号 压倒一切,不切实际。
无论是中国还是西方的历史,都会存在 面子和里子 的矛盾。
实事求是 看着简单,真操作起来 可没那么容易。
最后由衷希望 涛哥的节目 可以一直做下去!
第九集中东难民。当镜头出现一群难民在一艘小皮艇上面急待上岸,和在岸上绝望而坐茫然等待,以及岸上三三两两伏地不动的身躯。不禁鼻头一酸。莫名的忧伤来袭。庆幸我们生活在一个和平社会里的同时,觉得惭愧我们竟如此不懂珍惜这种岁月静好。总是还在抱怨生活。我们所拥有的哪怕是最苦最累的生活,都是他们祈求而不可得的。人生无常,我们是该好好珍惜当下。好好享受生活。我们过的每一天并不是那么理所当然的。
《锵锵行天下》本就是一档旅行节目,我一开始就没把它当成《锵锵三人行》的延续,也从不抱此执念。
我看旅行节目,有一个原因,因为我是一个屌丝,我可能一辈子都没有可能去那么遥远、多样、美丽的地方,见证所谓的世界和远方。当我看旅行节目时,我的心脏是空的,我像一只麻袋,想让它将我充满。
旅行节目中,我尤其喜欢文化类型的。我对文学、历史和绘画都有一些求知欲,在书中看到的文字,会让我遥想那个地方、那个诗人、那儿的文化,他们是什么样子的存在。太多太多的文化、地域、种族、风景,和中国不同。
对于一个人来说,尤其是像我一样局促在方寸之间的人,我的一生太为短促与狭隘,如何让我的心理世界不断扩大就是我最大的欲望。因此我看书、看画,看节目,也听那些阅历丰富之人的讲述。
比如梁文道《一千零一夜》、陈丹青《局部》就是很好的文化节目,至少它将许多精美的菜肴摆上了桌盘,它让我见证艺术和文学世界的宽广无垠,更重要的是它的讲述方法和它的观点,如何鉴别、择取、进益,就是我们这些“渴识者”自己的事了。《锵锵三人行》和《圆桌派》都是谈话节目,谈话节目对我而言在于思维的交锋,经验的交锋,它让我们从他人的经验窗口去窥见世界,窗口越多,对我们而言就看得越全面。我还会试着找一些人的视频和讲座来看,也都是抱着类似的目的。
所以看文化节目对我来说和阅读本质上是没有区别的,我就是想增识。虽然这种方式不见得有多奏效,不见得所得即真。但我相信,身体力行是一种旅行,心灵遨游是更大的旅行。
在阅读和看节目时,我只需要坚持的一点,就是凡他人之物我最终要化为自己的,不为纷繁的意识埋葬了自我的独识。
在朋友圈截图了文涛最新的微博,配了一句“涛妈又来了”,本只想感慨下自己的心情,没想到平时许多不联系的朋友纷纷留言,表达出自己的对新节目的喜悦与期待,看来文涛的受众比我想象的要多,我替他感到开心。
节目开头便看到君君姐、许老师和文涛三人坐在在车子里,君君姐在一旁颇显冷郁,文涛的神色有些匆忙,他正关心许老师有没有吃药。穿棕黄色皮夹克的许老师很精神,有些凌乱的头发一如往常,虽然此刻他不太言语,看着他有些凝固的眉眼,我总能回想起他讲得开心了,一边用手理头发,一边忙放下手做手势时眉飞色舞的样子。我安然地笑了,既是为了新节目,也是因为见到老朋友后,内心里不自觉地生发出幸福感,默默地会为他们祝福。
对于看惯了老节目的观众来说,你们早已经不是节目嘉宾那样制式化的符号,我把你们当做从未见过的好友。喜欢你们又何需相见呢。每日在自己的生活里浮沉,大家分散在世界的各个角落,但我们都有共同的记忆连接点。在某个疲惫不堪的夜晚,无所事事地躺在床上,像放电影一样,那些我们在前后交错的时空里共同经历的欢笑与凝重,渐渐清晰起来,我本以为我都淡忘了。对于锵锵的感情,除了些许忧伤,更多的是平和的感念。
正如这次节目里说到的,某种程度上来说,我们都是“间谍”,未知前世,不明未来,茫茫然孤身飘零。在某个未曾料想的时刻,我们相遇了,熟悉了,也宽容了彼此的陌生,承担着无法消解的孤独。人生有一内一外两个世界,我们或是像“行天下”一般走向更广阔的天地,去伊斯坦布尔寻觅中西方文化交融的印记,在西式的地毯上,仰望头顶东方的神采;在中东式的柜子里,凝视远东物件儿。或是在一方不大但整洁的书桌前,在古今中外的书里沉思、遨游,安于内心。这一幕幕既存在反差又有相通之处的景象,就像我上个月在巴塞罗那看到的圣家族大教堂,自然的美学与沉默的宗教相呼应。一前一后的记忆,对我来说同样构成了多重的交织与碰撞。或许这正像陈丹青老师说得那样,两幅不同的画放在一起看会有全新的感受。画已如此,更何况是一外一内的、各自源远流长中西方文化相撞。
这集<锵锵行天下>从在阿加莎·克里斯蒂住过的酒店参观开始,发展到令人忍俊不禁的“床戏”,最后是在茶桌前的对谈。时常萦绕在耳边的是缱绻舒缓的What A Wonderful World。这期节目做到了动静结合,既有娱乐的成分,也不乏深思,很是自然。其实自然是很不容易的一件事,说话谁都会,但不一定每个人都能说好,更何况是在镜头前。郭德纲认为说话的艺术,门槛在里面。每场德云社的演出,大概只有郭德纲和于谦的那几场才不让观众感到是在“说相声”,你只会觉得是自如地交谈。那么对于这期节目来说,我也有同样的感觉。
看一期节目,不一定要获得某个确切的观点,看看那些未曾身临的地方,体会每个人的言行举止,融入到整个节目流动的感觉当中,这样也不失为一种享受。当你开始享受了,放松了,有些难以言明的变化就会渐渐发生。如格里耶所说,视觉语言有着得天独厚的优点。不能忘记的是,我们的观看是被摄影机和后期剪辑所引导的,我们同样不能丢失了自己的思维。
说到不足之处,可能是节目的各方面都太过于平均了,很难看出重点所在。而另一方面,对于我们老观众来说,可能会希望看到更多凝练的思维碰撞。有时候,也许自我一点儿,不必太去考虑观众,反而能起到更好的效果呢。
在节目的结尾,三人登高望远,发出一两句感慨,颇有几番古人的风范,我为你们可爱的样子笑了。What A Wonderful World的音乐再次响起,正如歌里所唱到的I see friends shaking hands saying how do you do.They’re really saying I love you.
祝好!
今晚第九期,印象最深的就是中东难民的采访,真的是太可怜了,在我感叹生活艰难的时候,他们根本就没法正常生存。庆幸我们生在和平的国家和平的年代,不能想象一个国家直到现在还在连年战争,每天都能听到朋友、邻居的死亡消息。在土耳其的难民营里,他们是一群没有国籍没有家没有工作什么都没有的人,似乎被全世界抛弃,拼命从一个绝望的地方逃出来,却发现只是地点换了而已,处境依然让人绝望。不论是小孩还是年轻人中年人,都觉得人生没有希望。我不能想象八个人缩在两张床的画面,真的是让人无比心酸。
人真的应该好好珍惜现有的一切,否则就是在亵渎上天的恩赐。
锵锵行天下:
1.后来大家一说到东方列车谋杀案这个词,就是指这件事情人人都有份——周轶君
它背后有一个象征性的,就是这个世界有些很悲惨的事情,其实大家都有责任。——许子东
2.中国的民族性不大会特别弘推理小说,我们国人对结果比较看重,对过程不大重视,明明知道是他杀的,最后他是凶手,但推理小说就是他这个时间是怎么弄的、细节怎么处理的、他几点几分赶到那个地方,他是怎么计划的,就是整个过程,尤其是日本人最感兴趣的就是这个过程,而我们国人最关心的就是谁是坏人、谁杀的,只要我们一知道谁杀的,至于他怎么杀的、怎么坏的都不管了。——许子东
3.柏格森早就讨论过:心理时间跟公共时间是不一样的——许子东
4.(歪的)这就是细密画独特的一个透视哲学,比如说西方绘画是焦点透视,中国画是散点透视,细密画就不太一样,它是通过伊斯兰苏菲主义的人主合一,通过把人的视角消失掉,用神的视角来看世界,所以他可以随便地来画,世上不同的角度,比如鱼眼镜头,它一个城市可以从四面来画,四个面都是正的,它不需要考虑透视的正确与否。神的眼睛反倒让他自由了,他想正就正想歪就歪。——讲解员
5.远古的艺术悦神的,就是使神喜悦,中国古代的时候青铜器上的花纹你都弄不清是什么意思,那是他跟神跟天的沟通,一到了汉代人的生活就多了,你看汉朝瓶子上画的,全是他们喝酒、派对、打猎,反映我们的生活,悦人了,到今天的艺术就更是这样了,你得讨好人你得用户体验,你们不高兴我们就关张了,完全看流量,这是悦人的。这个艺术有这么一个脉络,细密画有几个特点,我指的是古典的:房子外边的人能看见,可房子里边的人也看得见,墙这头的人看得见,隔一道墙那边也看得见,所以它的视角,包括这个光没有阴影,普明大亮,全体都一样亮,那么他们的解释就是说,你通过绘画达到真主之眼,真主之眼就是全知全见,无所不见。——窦文涛
6.歌德说:在抽象当中描写个别,还是在个别当中描写抽象。比如现在要写一个故事关于岭南大学生,那有两种写法:1.我把调查结果所有特征都写在一个人身上2.写身边任意一个岭南的大学生,他再奇怪我也描写他,只要我写深了你就相信他就一定是一个岭南大学生。在中国长期争论的就是什么是典型,坚持第二个观点的就是,你把一个个别挖深了你就一定有典型,坚持第一个观点的就是,你写一个农民,你阿Q是个农民,不典型,我们农民是朴素的,怎么像阿Q这样……——许子东
7.见人装腔作势的人有可能是虚伪的人,也有可能是纯真的人,我一个老师说害羞是掩饰过强的欲望,比如说你见一个美丽的女孩子,你就害羞,另一个老师说了另一句就更妙了,他说那有的人故意表现出自己的欲望,是为了掩饰自己的害羞。——窦文涛
8.发达了反倒禁忌了,现代化了有时候反倒臊眉耷眼的,偏僻一些的地方风俗反而开放些。——窦文涛
9.禁忌带来欲望,没有禁忌就没有什么欲望。——许子东
10.我有时候评价一个女性的内涵,有一个标准就是:你听她跟你讨论问题的时候,你忘记了她的性别。——窦文涛
11.我想起老北京人写的很多回忆文章,比如当年鲁迅这些人在琉璃厂书店买书,到最后这个伙计都新到了什么书,就把书送到教授家里,暂时不交钱,赊一个月几个月都没有问题,你先拿走,而且我还记得一个老北京就说,我记得的老北京是,客人进我这个店买东西,什么都不买也要喝杯茶再走的那个北京,它是那样一种商业文化,人看上去比较厚道,其实那个时候江湖上也有各种各样的骗术,你要举例也可以举出很多,但是毕竟似乎大家伙有一个共同的风气,还是比较认这个忠厚的。——窦文涛
12.我今天从文涛这里学到了田忌赛马,我的思路比方说你花钱买古董又不能确认历史年份,你作为一个文物放在家里值不值够不够好呢?文涛的思路精彩了,他说我不把他当文物,我就在那里做果盘,吃水果的人心想这盘蛮别致的吧,以为是宜家买的,他可能轻描淡写的说,伊斯坦布尔300年了……这就是田忌赛马,同样一个东西你把它当文物它可能就是便宜的,你把它做为一个果盘就是厉害了。——许子东
13.像君士坦丁堡核心就是这个城,失了这个城国就亡了,很多次反复围城只要城在国在,中国的情况是什么,更妙,我们城也不重要我们只要王道在天理在文化在,我们就没灭国,元朝没关系它被我们化掉了,清朝它服从我们了,所以中国疆土全没了国照样在,就是用这样一个方法维系一个道统。——许子东
14.旋转舞,他们相信万物都在不停旋转,人全身的每个分子也和宇宙星球一样旋转,生死循环也是旋转,通过旋转进入冥想的精神状态,接近真主。
15.西班牙伊比利亚半岛,穆斯林曾经在那边统治了800年它有个王国在那里,后来又被基督徒拿了,安达鲁西亚翻译过来叫:西方的门槛,就是东方到西方的门槛,那么它为什么好看,记录上说它这个国王比如是个穆斯林,他的朋友是犹太人,他的医生是基督徒,就像咱们诺贝尔得主莫言说得好:暖流碰冷流会下雨,东边碰到西边的东西它的文化一定丰富,所有在这种文化相遇文明相遇的这一条线你去找一定都特别精彩特别丰富。——周轶君
16.我觉得记者是活在陌生人的善意里的,就是说我们到一个地方,常常你还会发现一个问题,就是说再冷漠的人,他对陌生人有的时候会比对他的邻居好,因为你不认识他,他就会第一反应是一种:我应该向你展示我最好的。——周轶君
17.实际上现代化并不是破坏古代文化的,相反很多没有进入现代化的国家,你会发现它对它的文物古迹采取的态度 破坏 那包括前些年不是说北京长城脚下的村民,都往家里搬长城砖,你其实是现代的文明的这种概念才是说你进入了现代化,你才能够用一种科学的方式懂得去保护它去维护它。——窦文涛
18.你知道这种视角很有意思,你要是说发布政令 公民生活,你发现没有?发布政令者的这个执政官他是仰视群众,他会有压力就觉得你们都这么看着我,公民是居高临下的看着发布政令的。——窦文涛
19.希腊文是全世界最早的拼音字母,它是借鉴了腓尼基人从现在的黎巴嫩传过来的两河流域文字,把它们拼在一起它有了声母韵母,就是第一套拼音文字。——周轶君
20.人就是文明的搬运工。——张守信
21.比如一些地方可能科技不是特别发达,我们现在当然把科技作为文明的一个唯一标准的话,那当然这里是很落后的,但如果换一个标准,比如人与人之间的一个关系,快乐程度或者是自洽的程度,那样就感觉这边是有文明的而且这个文明的程度还很深。——张守信
22.这是土耳其的传统,就是家里人走远门了,就出来拿一碗水往路上一泼,意思就是一路平安,土耳其人说的:你像水一样走,像水一样回来。——张守信 水天底下都循环——窦文涛
23.我愿意希腊的酒神狄奥尼索斯穿身而过,欢迎你们来到希腊。——杨少波
24.美国航天局拍纪录片就说人类第一次飞上太空,从月球上回看地球,那一刻 就是第一次那个高度看到了自己的家园,第一次认识它,我就说他每一次出发,其实都埋伏着一场回归,去发现你自己的这种回归。——周轶君
25.我读到一句话:巨大的事物的恶是不可能的。比如互联网它只要足够大、人数足够多,发言的众声喧哗发言的这个海量,那么这个逻辑的推论就是说:这个事物本身会形成它一个自然公义的善自然的逻辑,互联网的天性就是它的公开性。往往对一个巨大事物的正反判断都是对的,你说它是特别好的是对的,如果说这个互联网是特别恶的也是对的,因为它已经构成了它的足够大,西方的辩证法来自于对话,通过对话不断地从自己的方面看和相反方向看的结果就是辩证法,就是当你对一个问题进行悖论描述的时候,往往是你触及到了这个问题的核心。有的时候最大的这种描述和判断是不好判断,是沉吟是迟疑,有一个诗人写过一句话他说这海上的波浪就是众神的迟疑,就是他觉得神说话的时候,神从不直接下判断对错生死,它给了你迟疑这个迟疑恰恰是,人作为人的这种自由的裁量和尺度你的善恶,我的判断是你来下判断。——杨少波
26.(费拉史前博物馆 打渔少年)整个在希腊的文明中有很明确的一种感受就是,埃及是它的上游,然后它逐渐逐渐把埃及程式化和相对呆板的东西抛弃掉,逐渐让人的自由性一点一点放开束缚,从线条到步伐到造型,整个过程就是埃及和希腊之间的过渡。——杨少波
27.它当时叫基克拉泽斯文明,当时它有这么一个小人,这个人就是脸朝着天 朝天看,而希腊语中人就是Avthpwnos 它的直面的意思就是:向上看的物种,猫狗都是朝下看,只有人是朝上看,仰望星空的样子。——杨少波
28.公元前五世纪古希腊雕像到了一种最完美的高峰,高贵的庄严和静穆的伟大,他把冲动与理性平衡了,这就是孔子说的中庸,增之一分则太长,减之一分则太短,还有一个今天你们看的时候提到希腊人的艺术里有孩子气 天真,天真烂漫是吾师,这个就是老子的专气致柔复归婴孩就是圣人。爱琴海的和风Aura:日出时分和日落之前从海面吹向陆地的微风。我想到孔子论语里的风讲吾与点:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子说的是我们要通过种种的修行达到个人的解放、精神的自由,达到一个个人和自然最和谐的关系。——杨少波、窦文涛、周轶君
29.对于一个事你如果不愿意信的时候容易精神涣散,整个国家也是这样,所以它有一个神谕之后,那么它保持这种双重性的不太明晰的,但是它能够把所有的人心统起来,所以它这里实际上是所有城邦是在这里求得一个看不见的凝聚人心的意识形态的软实力,他们到这里准备开疆拓土了求个神谕,今后所有的过程里面都会贯穿一个阿波罗神在保佑这件事的存在,一是容易凝聚人心二是取得做法的正当性,不容置疑。——杨少波
30.我觉得信还是不信可能差别特别大,希腊有句话就说:看不见的联系,比看得见的联系更牢固。——杨少波
31.悲剧有三个层次:第一个就是说有一个坏人,所以我倒霉;第二个就是说没坏人,但我自身有一些缺陷,所以我倒霉;第三就是说没有人做错任何事,每个人都是想着为了这件正确的事去做的,但是最后有一个命运在这儿我们挣不托,这是最可悲的一个。——吴军
32.所以德尔斐神谕就是在说什么呢:知道自己无知的人,才是这个世界上最聪明的人。——窦文涛
33.帕特龙神庙是西方典型的经典建筑始祖。——吴军
34.你要找一个又聪明又好看的可能性比你找到一个只好看不聪明的要高一些,因为聪明的人才会欣赏聪明的人。——吴军
35.希腊人有一句谚语他们说弄清一件事情,比做波斯王还快乐。——周轶君
36.泛希腊时代那些人的旅行其实是非常重要的,他们可以自由地在这个地方去行走,他可能不能马上告诉你,一加一等于几,但是他的见识他思维的宽广度,所有这些会决定他会怎么想。——周轶君
37.旅行你了解完了世界,你才了解你自己的生活,你把你的生活放到一个大的空间中,以及一个大的时间中,你大概能清楚你自己的位置。——吴军
38.什么叫效率高?你做一件事我做五件事,是不是我效率高,不对,效率高在于说你做完了多少件事,除以你做了多少件事,你做一件完一件你100%的效率,我做5件才完成一件我20%的效率,我效率低,要除以你的贪求和欲望,关键不在于你最后开始了多少,而在于你最后完成了多少。——吴军、窦文涛
39.这一条路线这正是一个希腊化东传的逆行路线,我们就像是从今天往回找一种文明的源头,甚至人类一次次觉得无路可走了,我们要回到原点,薪尽火传,我们这趟来就是找这个火种的。——窦文涛
40.公元前六世纪希腊就像海豚出水,一跃而兴典范后世,从此迷之微笑就凝固在古风中,这微笑让我想起1000年后,中国五六世纪时北魏北齐佛像的微笑,又过了1000年欧洲文艺复兴,蒙娜丽莎又露出了神秘微笑,他们为什么这样微笑,我猜不透这个谜,但在希腊这个文明博物馆,我才明白有一种微笑,叫做人类永恒的微笑。——窦文涛
我觉得我这辈子是离不开文涛了
中老年版的《花儿与少年》。窦文涛51岁,许子东64岁,连从前被窦戏称“小君君”的周轶君也年近50了。三个中年人在路上边走边聊,没有争执、没有撕逼,怎么看好像都不是一档好看的综艺节目的“标配”。但幸好,这过程中充斥着思维的乐趣、语言的魅力,那些唯有历经过世事的中年人才能说出的道理由他们倾吐给观众,才格外让人信服。《锵锵行天下》所输出的观点大多是“无用”的,但就是这种“无用”才丰盈了我们的人生,拓展了我们的思想边际。
快笑死了,窦文涛是来自河北的间谍,在苏格兰场变成了胖约翰,最后还自己换成杰克了,在阿婆曾经的客房床上,大喊着:“one night love”,哈哈哈哈哈哈哈哈
你相信他们的审美,所以跟着他们走就好。
"锵锵三人行"五个字,在微博上已经发不出来了。终归是要共同面对这个时代,能说人话已经不容易了。
迫不及待在看过第二集就给出评价,因为我忽然想明白一个道理。很多人在对比锵锵和圆桌派的时候,一个不看好圆桌派的重要理由,是因为圆桌不会紧跟热点事件,尤其是徘徊在禁忌边缘的话题。但我今天在看节目时才突然意识到,锵锵给予我的最大意义,是分析每个事件的思维逻辑,是现实生活背后的一套价值观,这才是最重要的。所以,哪怕不能再谈实事,哪怕需要走出去,谈远古历史,谈异乡文化,谈天下事,思维逻辑和观念都是带着所谓 锵锵 味道的。那么无论是圆桌,书香,还是行天下,都配得上和锵锵一样的分数。
文涛这个lsp真的十不离九逃不过黄色
看到最后一期的美好夕阳,看到在博物馆里像小孩子一样的文涛,有些泪目,这两三个月一直在追,土耳其的部分和我的上个月的行程几乎是重合的,最爱的是与帕慕克对话还有希腊难民这两期,整体来说土耳其比希腊讲得好,选土耳其希腊这两个国家很棒,本来在历史就一直是相爱相杀两个国家,选取的巴尔干半岛与小亚细亚的这些环爱琴海城邦也是古希腊文明最辉煌的东西,可惜的是很多东西浅尝辄止,在历史和建筑学上都没讲太深,不喜欢太多感性的形容词,讲希腊的有些地方有小错误,后面没了许老师也缺乏了升华。像土耳其与希腊这两个民族之间的关系,如果在从土耳其到希腊那集讲一讲多好。晓说最近也在讲希腊了,不得不说,晓说的能量密度还是要大很多。
One night love
我对窦文涛就是无限宽容
锵锵!!!!怎么会按一季算呢?!可不可以永远都不要停~~即使不是时事评论,看到他们在路上,身体上、思想上,就很开心了~
悄悄地你走了。如今悄悄地回来。
【中老年有文化版花儿与少年】最吸引我的还是后半段他们坐在餐桌上聊的那二十多分钟
比《一路书香》好在了嘉宾上,涛哥的节目不需要纯粹的花瓶,周轶君就很合适,当然换成竹幼婷李艾我也很喜欢。另外,你应该从未在一个旅行节目中看到嘉宾总是坐着的,应验了当初我对《一路书香》的评价:坐下来就是“锵锵”!
貌似很严肃的人文节目,但其实超级搞笑的,有时候又能感动的看哭了。现在真的没什么可以看的节目了。除了这个。
窦文涛许子东周轶君,就他们仨随便聊都能看下去,挺有趣的。
让人说话,天塌不了!!!
纪念土耳其之旅一周年。前三集里面真的是传神的捕捉到了伊斯坦布尔的神韵,从阿婆到东方快车,从纯真博物馆到帕慕克,街道的猫,友好的土耳其人民,「胆战心惊」的冰淇淋,也都是这个国家留给我的美好记忆。一边是talk show,一边是走走停停,希望节目可以做久一点。
看了周轶君,才知道一个女人有才华,有独立的思想,有敢于挑战世俗的勇气有多重要,当她在采访遇到困难时毫不犹豫的下车说:我来交涉交涉,用阿拉伯语和叙利亚难民交谈时,就已经完全被她折服。再好看的脸,再精致的妆也不能换来这样的格局。好好学外语,多读点书,我应该还有救
除了那段床戏,其他都很好