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剧情介绍
西鹤一代女电影免费高清在线观看全集。
夜幕下，年过五旬的妓女阿春（田中绢代 饰）在街头游荡，走进一个寺庙后，她回想起自己坎坷悲惨的前半生。年轻时的阿春是一个贵族家里的女佣。她与下等武士胜之介相恋，二人偷情时被发现。阿春连同她父母被驱逐出城，胜之介则被处死。松平大领主为了继承香火，派人四处选妾。貌美的阿春被选中，做了松平领主的妾侍。很快，她产下一子。松平家族欢天喜地，阿春以为自己就此安定下来。可是原配十分嫉妒阿春，于是松平家族以阿春迷惑领主为由，将她遣返回家。为了偿还债务，阿春的父亲把她卖去妓院。一个出手阔绰的客人看中了阿春，要为她赎身。然而此人是个专门造假币的骗子，随即就被抓走，阿春也被妓院赶走。其后阿春经历了种种波折，她最终走投无路，只好沦落街头。贫病交加之际，她得知自己的儿子当上了领主……©豆瓣谎言×谎言湾畔倾情第六季原来我很爱你零异频道第二季罗布奥特曼剧场版：决定了！羁绊的水晶鹿鼎记2020查理的农场暴君第三季羽毛2016旧车大改造哈人全记录寅次郎的故事4：好梦成空爱没有明天太极宗师之太极门紧急链接莫娣好孕当头大毁灭玩命直播国语逆光飞翔热血时光极度恐慌爱情密码饭饭之交决战豪门洗黑钱玉面桃花总相逢探寻鲸之音28岁未成年电影版家族游戏双面情人2017喜马拉雅：风驻足之地脐带2022占领区第一季地狱厨房(美版)第一季山区小社马洛里之塔第一季男人四十上高中半斤八两富兰克林第一季川军团血战到底坠入情网七剑降魔传
夜幕下，年过五旬的妓女阿春（田中绢代 饰）在街头游荡，走进一个寺庙后，她回想起自己坎坷悲惨的前半生。年轻时的阿春是一个贵族家里的女佣。她与下等武士胜之介相恋，二人偷情时被发现。阿春连同她父母被驱逐出城，胜之介则被处死。松平大领主为了继承香火，派人四处选妾。貌美的阿春被选中，做了松平领主的妾侍。很快，她产下一子。松平家族欢天喜地，阿春以为自己就此安定下来。可是原配十分嫉妒阿春，于是松平家族以阿春迷惑领主为由，将她遣返回家。为了偿还债务，阿春的父亲把她卖去妓院。一个出手阔绰的客人看中了阿春，要为她赎身。然而此人是个专门造假币的骗子，随即就被抓走，阿春也被妓院赶走。其后阿春经历了种种波折，她最终走投无路，只好沦落街头。贫病交加之际，她得知自己的儿子当上了领主……©豆瓣谎言×谎言湾畔倾情第六季原来我很爱你零异频道第二季罗布奥特曼剧场版：决定了！羁绊的水晶鹿鼎记2020查理的农场暴君第三季羽毛2016旧车大改造哈人全记录寅次郎的故事4：好梦成空爱没有明天太极宗师之太极门紧急链接莫娣好孕当头大毁灭玩命直播国语逆光飞翔热血时光极度恐慌爱情密码饭饭之交决战豪门洗黑钱玉面桃花总相逢探寻鲸之音28岁未成年电影版家族游戏双面情人2017喜马拉雅：风驻足之地脐带2022占领区第一季地狱厨房(美版)第一季山区小社马洛里之塔第一季男人四十上高中半斤八两富兰克林第一季川军团血战到底坠入情网七剑降魔传
长篇影评
1 ) 原来古典女人可以这么美
女主角偏老，也不怎么美，不过古典女人的气质，很美。其中有一个长镜头，讲女主人公得知爱人死后，精神崩溃，手持利刃狂奔出屋，要自杀。旁边一个妇人紧跟着阻止她。那么惨烈，激荡，但身形，姿势美极。让我想起张火丁的戏，举手投足间，称得上是静若处子，动如脱兔。这种气质，需要多年的浸润，现代女性，一个个张牙舞爪的，基本上是看不见这种古典美啦。现代男子真是生错了年代，不但错过了一夫多妻制，女人的极美，也看不到了。还好我是个女人，窃喜之。
2 ) 打不死的阿春
能被翻来覆去提起，应该就是好的电影吧，而且，他们会在不同的人眼中具象成不同的意识形态。对于好的标准，每个人都存在不同的评价体系。但毋庸置疑，人们都偏向在权威引导下进行指向性很强的评价，比如最近看的香港中文大学推荐书单。这不能说好或不好，因为经过时间和更强大脑的检验的东西，都有其渊源流长的理由。但也有一些时候，面对一边倒的评价，看法，面对自己真实想法，总会产生怀疑：真有那么好么？真有那么坏么？
梁文道在一千零一夜里说：听完故事，我们总要求说明，这个故事的教训是什么，但真正好的故事，一切都已经包含在里面了。小说是这样的，电影也是如此。最近因某明星婚礼闹伴娘引起的关于女性，对于陋习的讨论盛行，姑且不管事情的真是面目是什么，今天就谈一谈最近看的关于女性的电影《西鹤一代女》。沟口健二作为日本女性电影大师，总能细腻的呈现出底层普通女性的生活。
电影改编自井原西鹤的《好色一代女》，讲述了一个女人悲惨的一生，也可以说成是，被嫌弃的西鹤的一生。作为贵族家中女佣的西鹤与下等武士相恋，在当时阶级明确的日本，当然不被允许，被发现后，男的被处死，女的连其父母被逐出城。气极的父亲呵斥，西鹤说：为什么男女在一起就有罪啊，就因为两个人相爱？我们的出身是不一样的，但我们真诚地相爱又有何错。封建社会的阶级差别一直以来都是产生悲剧的罪魁祸首，但在成功的愚民政策下，人们认为这是理所当然的，即使在陈胜发出“王侯将相宁有种乎”后的两千多年后的今天，这种残余还存在，更不用说耿直的日本民族。说到这同样的事情发生在中国，可能走不了这么极端，古代中国这种跨阶级的爱情最后基本上演变成风流韵事。李安在电影《喜宴》里描述中国人结婚闹新娘，说这是中国几千年性压抑的结果。那对于日本来说，如今AV如此发达的现象，是不是长久以来的性压抑的结果？
后来，西鹤作为生殖工具为松平大领主看中，接着被抛弃，回到家后为了给父亲还债，父卖其去妓院，因为她傲娇的性格被妓院炒了鱿鱼，当然中间也因为她金钱如粪土被造假币的嫖客看中，这位嫖客也很有意思，刚到妓院，说，自己辛辛苦苦工作二十年就是为了攒钱来逛逛这花花世界。《儒林外史》也有一位，丁言志，辛辛苦苦测多年的字，攒了二两多银子，心心念念进了妓院，连姑娘的手都没碰一下，被挖苦了一顿，灰头土脸的臊跑了。
被赶出来的西鹤来到一位商人家做女佣，被秃头的老板娘和好色的老板欺负来欺负去，稍一反抗，被赶走也就指日可待了。
终于，也让西鹤遇到了真正珍惜她的人，可惜结婚没多久，丈夫就被打劫的打死了。还能怎么办，走投无路的西鹤投奔尼姑庵，政审过程又因好色老板前来纠缠，被圣母玛利亚般的道姑呵斥走:为什么不是我！为什么！到这时已经五十多岁的西鹤做起了当街揽客的妓女。曾经高贵如此，如今人老珠黄还要出卖色相，跌跌撞撞间进了一座庙，看到那些慈眉善目的佛像，联想到年轻时的情郎，这一切放佛是一场噩梦。西鹤再也支持不住了。
病榻上，母亲找了来，自始至终这位母亲对西鹤的爱，毋庸置疑，但又是无力地：孩子，父亲是爱你的呀，他是为你好呀，为母也是无能为力啊。这种爱无能反而更可恨。同为女性，母亲大概也认为女儿的做法是错的，以及后来的一切也都归于命运的安排。即使是现在，很多人作为被动的消极者，在“天灾人祸”面前，依旧把这些当做是不可抗力，自动放弃努力的尝试。其实所谓的命运之手只是闲处安身的借口。但对于西鹤所处时代的人来说，反抗意味着命途多舛，那些放着安生日子不过找罪受的人，毕竟是少数，而往往懂得反抗的人，有着超越时代桎梏想法的人，每个时代都存在。比如更早之前的《山椒大夫》。人总是话说的漂亮，比如此刻正在敲击这些文字的我，也不过是闲处安身，苟且而已。
言归正传，后来的西鹤被当上领主的儿子寻得，但又因不堪的经历，被拒，只得远远地看上儿子一眼。那些见他的大臣，痛心疾首的呵斥：真不要脸，你对得起死去的领主么，你这简直是有辱我们松平家族，你这淫妇，怎能做如此勾当，你早就该死了。这些卫道士们张着血盆大口一边逼着去做婊子，一边还要你守身如玉。当然，你还可以死啊，死了多干净。《芙蓉镇》里，秦书田对玉音说，活下去，想牲口一样活下去。无论如何，死太容易了。
不是最后的最后，电影只留下念着佛经的西鹤挨家挨户乞讨的背影。当然有被施舍，有被拒绝，如此倔强的西鹤夫人尽管卑微，还是摇曳的活着。这位集所有不幸于一身的老妇还要继续苟活下去，什么希望，什么人活一口气，不过就是物理上的活着，不过是左脚迈出了一步，右脚跟上一步。
不幸，只是单纯的描述怎么一步步走进这不幸里去，无能为力，反抗只会导致更加的不幸。西鹤已经深知这一点，而且她也早已没有了力气，不过，不知她有没有后悔过，如果是我，说真的，悔得肠子都青了。
电影要告诉我们什么，看完之后，我想这也不是问题了。
3 ) 沟口健二的比喻
西鹤的性格特征是不突出的，她有坚忍而倔强的性格，却不能保持自己的坚强与信念，就像风铃一样有自己的模样却仍然避免不了在被风吹着走完人生。
所以说沟口健二在构建这个故事的时候构建的与其说是一个悲剧的女人，不妨说他在建筑一个名为西鹤的比喻，除了西鹤之外的所有人都在参与对比喻的建筑和完成。
无论是每次打向她命运转折点的坏男人——这些作为被批判的对象而出现，当然批判的实质仍然是封建社会男权制度而非仅仅是男人本身；亦或是本点亮了她人生的好男人——这些男人总是命运崎岖、乍然死去或离去，这完全脱离现实的悲惨看似刻意，倘若从建构比喻的角度去理解，就可以发现他们只是作为一枚棋子，自始至终沟口健二并非尝试讲述真实故事，只是在尝试讲述一个比喻。当然这其中也有前因引发后果的作用，并非全部都是刻意安排的，但不妨说这精心的安排是一种走向悲剧不可避免的过程。
除了男人之外，还有几位女人形象值得思考。首先是西鹤的母亲，封建制度的妻子完全听从丈夫的话，但仍然爱自己的女儿，然而因为作为封建制度的一部分，她并没有办法帮助作为封建制度的打压对象的女儿。
收养西鹤的尼姑，撞见西鹤被强奸过后不由分说地直接怪罪西鹤，且不说这是受害者论，尼姑这般其实还有着嫉妒的心情其实暗示尼姑在这部片子里并非宗教与佛教的代表，而是一个世俗的形象，她并没有帮助西鹤赎罪，反而怪罪于她，这种想法本来就很世俗。
其次是一位路边演奏的艺伎，她则是比喻之中的比喻，也是比喻正在照见另一个比喻，西鹤的未来。也是一个来自导演的暗示，像西鹤这样的女人在这个时代很多，以各种不同的形象出现。
西鹤照顾的那位夫人，则是很经典的男权制度下女人的形象，作为被压迫的对象无法挣脱压迫时，为了宣泄自己的不满转而压迫地位更加低下的女人。西鹤尚未被他们知晓以前自己曾是不洁之人时，她是待她很好的，而被人发现时，她的身份就被揭晓了，地位随之下降，不再有人尊重她。
西鹤的地位也是不断地在下降的，每次下降都与上一次的悲惨经历有关，逐渐将她推向下一层。而几次的下降都存在上一层次的压迫，而在上一层次出现的女性，无一不是残忍冷酷、毫无同情心的。
在男权社会里，女性的地位由男人决定，这样的地位极其不稳定、不安全，拥有权力的女性丝毫不愿意向下施与援助之手，西鹤作为美貌的女子更是给她们带来了更强烈的危机感。而再回看西鹤当时帮助艺伎，真是不好说这是不是注定了她以后会沦落到与她相似的社会地位。
直到最后，西鹤被请去让别人看脸以证明买春都不是什么漂亮姑娘，她的鬼脸，与在佛堂时友人的大笑，像是在一切悲剧之后滑向无奈与绝望。
而在领主的家里，被精心安排的远摄镜头与数目、栏杆的遮挡，暗示的更是不可逾越的地位差异，无论如何，西鹤都不可能逾越她的阶级，更何况这个时候的她已经比刚成为小妾时的她地位更低了。
西鹤是一个被精心安排的故事，而非一个人，西鹤的命运是被外界各种因素塑造而成的，所以称沟口健二这部片子为对社会现实、封建制度的批判是合情合理的，只是西鹤遇到好男人的时候好男人就会死，这看起来特别像是怪责西鹤命太硬，又从指责社会回到了指责个人。
除此之外，沟口健二是毫不扭捏地将人们的丑恶展现出来的，不为丑恶开脱，这本身已是极具反思意味。
论及结局，和相似的片子《被嫌弃的松子一生》（当然这两个都不是一个等级的……）要比要更加好，西鹤最终仍然是皈依佛门，是从内心走向宗教，与先前的尼姑不同，也与那个松子的被神化不同（说实话 这太恶心了），西鹤最终为自己摇摆的人生和无法找到寄托的心灵找到了一位最合适的主人——佛教，毋宁说这简直是一个非常幸福的结局，此刻的她因自己的苦难而拥有对人生更广阔的理解、与对佛教更深刻的接受。在这样的世界里她也无需再被欺侮，被风吹来吹去， 而是掌握自己的内心，平静而淡然。
从现实来看，这是一种避世、是一种被社会所逼迫的悲剧，但从西鹤个人和从这个故事看，走向佛教反而赋予这个故事更加广阔的意味，倘若仅仅停留在如祥林嫂一般悲惨的死去，那这只不过是一个现实主义故事而已，但在遇到一切苦难后，仍然在宗教中寻找到自己的归宿，却成为一种精神的象征，所有的绝望与苦难最终都会有佛来接受，接纳一切。
沟口健二为现实的悲剧提供了一个避世的选择，看似悲惨，实际上却能显示更高的精神状态。
更不消说，镜头太美了，处处可见雕琢的痕迹，每个画面都给人一种画的感觉，很精致。
所以说沟口健二在构建这个故事的时候构建的与其说是一个悲剧的女人，不妨说他在建筑一个名为西鹤的比喻，除了西鹤之外的所有人都在参与对比喻的建筑和完成。
无论是每次打向她命运转折点的坏男人——这些作为被批判的对象而出现，当然批判的实质仍然是封建社会男权制度而非仅仅是男人本身；亦或是本点亮了她人生的好男人——这些男人总是命运崎岖、乍然死去或离去，这完全脱离现实的悲惨看似刻意，倘若从建构比喻的角度去理解，就可以发现他们只是作为一枚棋子，自始至终沟口健二并非尝试讲述真实故事，只是在尝试讲述一个比喻。当然这其中也有前因引发后果的作用，并非全部都是刻意安排的，但不妨说这精心的安排是一种走向悲剧不可避免的过程。
除了男人之外，还有几位女人形象值得思考。首先是西鹤的母亲，封建制度的妻子完全听从丈夫的话，但仍然爱自己的女儿，然而因为作为封建制度的一部分，她并没有办法帮助作为封建制度的打压对象的女儿。
收养西鹤的尼姑，撞见西鹤被强奸过后不由分说地直接怪罪西鹤，且不说这是受害者论，尼姑这般其实还有着嫉妒的心情其实暗示尼姑在这部片子里并非宗教与佛教的代表，而是一个世俗的形象，她并没有帮助西鹤赎罪，反而怪罪于她，这种想法本来就很世俗。
其次是一位路边演奏的艺伎，她则是比喻之中的比喻，也是比喻正在照见另一个比喻，西鹤的未来。也是一个来自导演的暗示，像西鹤这样的女人在这个时代很多，以各种不同的形象出现。
西鹤照顾的那位夫人，则是很经典的男权制度下女人的形象，作为被压迫的对象无法挣脱压迫时，为了宣泄自己的不满转而压迫地位更加低下的女人。西鹤尚未被他们知晓以前自己曾是不洁之人时，她是待她很好的，而被人发现时，她的身份就被揭晓了，地位随之下降，不再有人尊重她。
西鹤的地位也是不断地在下降的，每次下降都与上一次的悲惨经历有关，逐渐将她推向下一层。而几次的下降都存在上一层次的压迫，而在上一层次出现的女性，无一不是残忍冷酷、毫无同情心的。
在男权社会里，女性的地位由男人决定，这样的地位极其不稳定、不安全，拥有权力的女性丝毫不愿意向下施与援助之手，西鹤作为美貌的女子更是给她们带来了更强烈的危机感。而再回看西鹤当时帮助艺伎，真是不好说这是不是注定了她以后会沦落到与她相似的社会地位。
直到最后，西鹤被请去让别人看脸以证明买春都不是什么漂亮姑娘，她的鬼脸，与在佛堂时友人的大笑，像是在一切悲剧之后滑向无奈与绝望。
而在领主的家里，被精心安排的远摄镜头与数目、栏杆的遮挡，暗示的更是不可逾越的地位差异，无论如何，西鹤都不可能逾越她的阶级，更何况这个时候的她已经比刚成为小妾时的她地位更低了。
西鹤是一个被精心安排的故事，而非一个人，西鹤的命运是被外界各种因素塑造而成的，所以称沟口健二这部片子为对社会现实、封建制度的批判是合情合理的，只是西鹤遇到好男人的时候好男人就会死，这看起来特别像是怪责西鹤命太硬，又从指责社会回到了指责个人。
除此之外，沟口健二是毫不扭捏地将人们的丑恶展现出来的，不为丑恶开脱，这本身已是极具反思意味。
论及结局，和相似的片子《被嫌弃的松子一生》（当然这两个都不是一个等级的……）要比要更加好，西鹤最终仍然是皈依佛门，是从内心走向宗教，与先前的尼姑不同，也与那个松子的被神化不同（说实话 这太恶心了），西鹤最终为自己摇摆的人生和无法找到寄托的心灵找到了一位最合适的主人——佛教，毋宁说这简直是一个非常幸福的结局，此刻的她因自己的苦难而拥有对人生更广阔的理解、与对佛教更深刻的接受。在这样的世界里她也无需再被欺侮，被风吹来吹去， 而是掌握自己的内心，平静而淡然。
从现实来看，这是一种避世、是一种被社会所逼迫的悲剧，但从西鹤个人和从这个故事看，走向佛教反而赋予这个故事更加广阔的意味，倘若仅仅停留在如祥林嫂一般悲惨的死去，那这只不过是一个现实主义故事而已，但在遇到一切苦难后，仍然在宗教中寻找到自己的归宿，却成为一种精神的象征，所有的绝望与苦难最终都会有佛来接受，接纳一切。
沟口健二为现实的悲剧提供了一个避世的选择，看似悲惨，实际上却能显示更高的精神状态。
更不消说，镜头太美了，处处可见雕琢的痕迹，每个画面都给人一种画的感觉，很精致。
4 ) 虬枝清径草生寒，苦泪蜷缩风中泣。
“只有真实的感情才能带来幸福。”男的被砍头之前对女的留言。
竹林中那女的为男的死去而哭，快进听起来如同笑。
日本能乐器总是怪怪的野兽哼叫闷声和女人沙哑拖拉声。
女的后来被买去当小妾，生了孩子就被赶走。又被父亲卖到妓院。
妓院老板要让她走，但她没地方去，回家还是被卖，所以留下了。
街头某弹唱歌女“人不是为了痛苦和受罪，我活着不是为了悲伤，我的生活可以为它放弃，我已经放弃一切了。”
最后她还是被某妇人买了，那妇人买她梳头用，因为她光头不想让丈夫知道。妇人因为嫉妒还把她的头发剪掉。妇人的假发被猫叼走，被丈夫发现了。丈夫被小偷袭击而死。女的也只好再次无着落。
她想入佛，当修女，却被某男人玷污，连佛门也进不了了。唉。
又某男要她，又被打死。
她只好沦落弹三弦琴乞讨。
看见自己生的小王储，可是不敢去认，认了也不会被认。
虬枝清径草生寒，苦泪蜷缩风中泣。
两个老街头妓女收留了她。
她也去当流莺，却没人要，一个男人带了她去给了她钱，却没要她就让她走。
看着庙里的罗汉，把它们想象成男人。
小王储当了国王，找到她，供养她，却不让她接近，说是怕丑闻，她只好出走，家家求夜宿，被拒。
类似《松子被嫌弃的一生》的悲哀的女人。
竹林中那女的为男的死去而哭，快进听起来如同笑。
日本能乐器总是怪怪的野兽哼叫闷声和女人沙哑拖拉声。
女的后来被买去当小妾，生了孩子就被赶走。又被父亲卖到妓院。
妓院老板要让她走，但她没地方去，回家还是被卖，所以留下了。
街头某弹唱歌女“人不是为了痛苦和受罪，我活着不是为了悲伤，我的生活可以为它放弃，我已经放弃一切了。”
最后她还是被某妇人买了，那妇人买她梳头用，因为她光头不想让丈夫知道。妇人因为嫉妒还把她的头发剪掉。妇人的假发被猫叼走，被丈夫发现了。丈夫被小偷袭击而死。女的也只好再次无着落。
她想入佛，当修女，却被某男人玷污，连佛门也进不了了。唉。
又某男要她，又被打死。
她只好沦落弹三弦琴乞讨。
看见自己生的小王储，可是不敢去认，认了也不会被认。
虬枝清径草生寒，苦泪蜷缩风中泣。
两个老街头妓女收留了她。
她也去当流莺，却没人要，一个男人带了她去给了她钱，却没要她就让她走。
看着庙里的罗汉，把它们想象成男人。
小王储当了国王，找到她，供养她，却不让她接近，说是怕丑闻，她只好出走，家家求夜宿，被拒。
类似《松子被嫌弃的一生》的悲哀的女人。
5 ) 西鹤一代女短评
在沟口健二的镜头下，通过近代化的美术布景，我们窥视到了一个病态的男权社会。而这种压抑的女性主义，不同的人都选择了不同的方式来表达。黑泽明《罗生门》中的女性反抗是一种无能的狂怒；而沟口健二的《西鹤一代女》则反其道而之，选择了“不反抗”的衬托，这种衬托更能体现出女性面对男权社会荼毒时的无奈，和封建主义时代下的悲剧内核。这种无力感是更加强力的控诉、对男性的控诉、也是对时代的控诉。女主阿春的选择更能代表大多数艺伎，她一生跟了无数男人，在这期间她懦弱过、自轻过、顺从过、无能过，不过终究还是没有反抗过；或者说她反抗过，只是又被阶级的“审判”淹没了。最后主观镜头的虚焦也暗示她已然看不清生活的真相，曾经的貌美与现在的人老珠黄形成对比，但她活得比以往明白得多。佛像高高挂起，神佛依旧在审视这一切，守望凄惨的轮回。
（大体剧情让我想到了费里尼的《卡比里亚之夜》，同样类似的、彻头彻尾的女性悲剧，但《西鹤一代女》更多的是一种绝望的无力。从配乐中就能听得出来，视听合成后，透露出满满的日本民族化的物哀气韵）
6 ) 只管明天
看这部片子是为什么，想起我的电影老师金老师说，什么都讲究缘。同样电影也讲究，我看西鹤一代女源起于导演沟口健二。
沟口健二，1898年3月16日生于东京，1956年8月25日卒于京都，日本电影导演，编剧。沟口健二一生共拍摄90部影片。为表彰他对日本电影事业的贡献，日本政府曾授予他紫绶奖章，逝世后，又追赠四等瑞宝章。沟口健二是1952——1954年，连续三届威尼斯电影节最大的赢家。
沟口导演尊重女性，记载上看对演员还不在意，或许是受姐姐影响，他由其偏爱艺妓和妓女。正是这个喜好，在他的电影里背景都会存在着一个百合子， 在电影西中，西鹤夫人就是“苦难的，悲伤的，但是透着暖气。”先是追求真爱，被驱赶出城，连累家人。后被选入大户人家当妾，受到老爷重视生下一子，又被大妻子嫉妒，赶回娘家。嗜钱如命的父亲把他卖到妓院，一个名叫田舍的人要为她赎身，但田舍是个骗子，后被官吏抓了去。阿春来到商人屉屋嘉兵卫家当女佣人。嘉兵卫是个好色之徒，对阿春不怀好意。嘉兵卫的妻子发现之后又把阿春赶出了家门。阿春也曾交过好运，扇子店的老板弥吉是个正直的商人，他娶了阿春，让她过上了一段好日子。可是好景不长，弥吉在出去收帐的路上被强盗杀死了。走投无路的阿春只好投身到尼姑庵里。在屉屋家相识的伙计文吉常来接济阿春，后来由于偷窃嫌疑，文吉也被捕了。为此，阿春也被赶出了尼姑庵。阿春又一次流落街头了。她听说自己为松平家所生的男孩已继承了父亲的家业。阿春希望能看看自己的亲生儿子，但松平家唯恐有损自家的名声，只准她远远地望上儿子一眼。
就这样曲折惨淡的一生，可她还是温暖的、坚韧的生存，影片在原著基础上也做了修改，在小说中，阿春嫁给扇子店老板，因与顾客调情被赶出去。用弥吉的意外死亡做代替，这样戏剧性的安排更增强了阿春的悲剧形象，面对生命中的种种迫害、不幸遭遇，命途多舛的人生，阿春还是顽强的活着。
女主人公的经历虽然十分曲折，但是影片中却没有特别强烈的冲突和外在的动作性。然而，创作者抓住她悲惨的生活经历和顽强的生活态度之间有力的戏剧性张力，通过细致的刻画，创造了一个生动而富于典型意义的贫苦妇女形象，并围绕这一形象展现了广阔的生活背景，有力地再现了封建社会的时代风貌。在这里，谦恭谨慎的外表下隐藏着强悍执著的日本民族精神透过平稳凝练的电影视觉体现了出来。作者在对日本民族文化的精髓有着深刻认识的前提下，通过有力的视觉表现再现了日本人生活方式的美感。影片对日本人生活和交往方式的细致表现，反映出作者深厚的文化修养和艺术功底。例如：作者巧妙地利用日本建筑席地而居及矮墙、拉门、拉窗等特点，在拍摄中利用升降机上下移动，自如地穿墙越院，与演员的表演和叙述的需要相结合，在完整的镜头空间中创造出一种长卷画式的优美视觉效果。
尊重女性，这就是沟口健二的世界。
沟口健二，1898年3月16日生于东京，1956年8月25日卒于京都，日本电影导演，编剧。沟口健二一生共拍摄90部影片。为表彰他对日本电影事业的贡献，日本政府曾授予他紫绶奖章，逝世后，又追赠四等瑞宝章。沟口健二是1952——1954年，连续三届威尼斯电影节最大的赢家。
沟口导演尊重女性，记载上看对演员还不在意，或许是受姐姐影响，他由其偏爱艺妓和妓女。正是这个喜好，在他的电影里背景都会存在着一个百合子， 在电影西中，西鹤夫人就是“苦难的，悲伤的，但是透着暖气。”先是追求真爱，被驱赶出城，连累家人。后被选入大户人家当妾，受到老爷重视生下一子，又被大妻子嫉妒，赶回娘家。嗜钱如命的父亲把他卖到妓院，一个名叫田舍的人要为她赎身，但田舍是个骗子，后被官吏抓了去。阿春来到商人屉屋嘉兵卫家当女佣人。嘉兵卫是个好色之徒，对阿春不怀好意。嘉兵卫的妻子发现之后又把阿春赶出了家门。阿春也曾交过好运，扇子店的老板弥吉是个正直的商人，他娶了阿春，让她过上了一段好日子。可是好景不长，弥吉在出去收帐的路上被强盗杀死了。走投无路的阿春只好投身到尼姑庵里。在屉屋家相识的伙计文吉常来接济阿春，后来由于偷窃嫌疑，文吉也被捕了。为此，阿春也被赶出了尼姑庵。阿春又一次流落街头了。她听说自己为松平家所生的男孩已继承了父亲的家业。阿春希望能看看自己的亲生儿子，但松平家唯恐有损自家的名声，只准她远远地望上儿子一眼。
就这样曲折惨淡的一生，可她还是温暖的、坚韧的生存，影片在原著基础上也做了修改，在小说中，阿春嫁给扇子店老板，因与顾客调情被赶出去。用弥吉的意外死亡做代替，这样戏剧性的安排更增强了阿春的悲剧形象，面对生命中的种种迫害、不幸遭遇，命途多舛的人生，阿春还是顽强的活着。
女主人公的经历虽然十分曲折，但是影片中却没有特别强烈的冲突和外在的动作性。然而，创作者抓住她悲惨的生活经历和顽强的生活态度之间有力的戏剧性张力，通过细致的刻画，创造了一个生动而富于典型意义的贫苦妇女形象，并围绕这一形象展现了广阔的生活背景，有力地再现了封建社会的时代风貌。在这里，谦恭谨慎的外表下隐藏着强悍执著的日本民族精神透过平稳凝练的电影视觉体现了出来。作者在对日本民族文化的精髓有着深刻认识的前提下，通过有力的视觉表现再现了日本人生活方式的美感。影片对日本人生活和交往方式的细致表现，反映出作者深厚的文化修养和艺术功底。例如：作者巧妙地利用日本建筑席地而居及矮墙、拉门、拉窗等特点，在拍摄中利用升降机上下移动，自如地穿墙越院，与演员的表演和叙述的需要相结合，在完整的镜头空间中创造出一种长卷画式的优美视觉效果。
尊重女性，这就是沟口健二的世界。
自由恋爱易斩首，婚育工具不当人，青楼傲气撒金散，猫咪夺发打工难，实诚生意郎短命，昨日黄花换寓言，归佛难还尘世债……借古说今女性困境，优秀得来有点套路#百老汇沟口田中影展
处处流露着沟口的风格，悲惨的女性主题（通常为妓女或艺伎）、移动的长镜头、线性叙述、光影雾的神秘和变幻性，只是这个主题是否经得起推敲，而这样的主题的现实意义是什么？而非仅仅是个人喜好。
林间光影迷离，女人足迹逶迤，身形窈窕，原来寻死觅活也能这么美。绝少近景更别提特写，导演风格使然，客观上也掩盖了田中年龄和容貌上的不足。弹三味线遇上儿子，剪辑节奏有所加快，田中演技爆发，沟口似乎还是极其克制
被逐出京都之时，镜头反直觉地下降，降到桥下。之前曾交代年老的阿春在桥下烤火取暖。镜头就此降到了现在时，高妙。
主题：真爱她的男人都是底层阶级、都最终不幸。占有她的男人无一不高官权贵、都选择抛弃。空间：通过台阶、楼梯等调度，实现阶级的僭越和权力的反转。声效：寺庙的鼓声，三味线的弦音分别引出，过往回忆和未来昭示。遇见儿子那一段的无声处理，简直高明。身体：直立、蹲坐、蹒跚、佝偻、和不断跌倒。
好色一代人！★★★★★
1940年6月26日在京都火车站，列车缓缓驶入站台，沟口健二西装笔挺，挺直了腰板，肃穆的矗立在站台上，罕见的亲自迎接从东京赶来的演员田中绢代，这是两人的首次见面。
电影的故事情节基本忠实于原著，但在女主人公阿春的性格和细节方面却大不相同，原作的阿春是个放荡女子，影片中的阿春则更应该说是一个蔑视女性的封建社会的牺牲品。本片导演是日本电影巨匠沟口健二，他的影片始终以女性的立场为出发点，对专横的男性的封建社会进行批判。
或许唯有在传统的日式建筑中，通过门扇推拉、人物走位、镜头移动才能创造出如此丰富的空间感；在使长镜头上，安哲肯定向沟口学了不少。
最难忘的是阿春在一个老者的带领下作为反面教材被介绍给一群男人时，阿春听了虽有失望，却只是拿起钱，平静地笑笑，然后转身离开，这个背影就叫做两个字：认命。田中绢代这样厉害的女演员，够撑得起这样丰满的故事。
田中绢代从少女演到老尼，姿态上加分不少，许多长镜头里，都可以像看武打片一样看到她的身姿，这其中多亏了和服的加成，宽大的和服令身姿更具有一种弱小的美感，背后的带枕和田中时常略失重心的步伐（因为逃避或者当下处境的卑微）而好像负重一般，带来了一些脆弱感。这是一个被掠夺了许多东西的人，从第一个男人的人性高贵，到为领主生小孩的独立的性，后来被卖后失去自由，沟口拍阿春一直“仰望”这些人，但她是最具有神性的，那场戏里她去看罗汉，罗汉幻变成一个个男人的脸，她脸上有一种媚态，而后又迅速的变得威严，你看她在菩萨面前也不卑贱。本片的摄影也堪称一绝，画面里有结构，且不是静态的，在动态里保证了构图，拍了好多次人走的状态，有一种特别的注视感。
世事变幻无常，唯有女性的悲怆命途永无尽头。沟口健二的西鹤一代女注定要身受无数种女性的苦难，而心灵却终究纯澈。十个阶段的创痛：因与“下等人”的关系而被驱逐；被领主选为妾并当作生殖工具用完即弃（结合阶段9同质于[夺命剑]）；被父亲卖入高级妓院，遭遇造假币的狂徒（有钱能使鬼推磨的嘴脸）；去做女佣，却逃不过闲人的蜚短流长、太太的嫉恨（女性压迫更弱势的女性）与男主人的好色；阶段5终于和开扇子店的好男人结婚，丈夫却死于非命；入寺为尼却遭男人索衣纠缠，被侵犯后还要被逐出庙门（性侵受害者反被污名化）；被偷走主人钱财的男人强迫同走；沦为街头妓女，被男性当作反面教材嫌弃与嘲弄；贫病交加中被新当上领主的儿子收留，却被限制自由，只得远观；最终再入佛门，流浪化缘终老。高机位，半遮掩的门框，比前期更多正面构图。（9.0/10）
批判封建礼教的作品创作，常见误区是臆想出思想意识凌驾于时代的人物，琼瑶作品如是，本片亦如是。其实井原西鹤的原作是靠谱的，女主是因为异乎常人的性诉求而背离礼教，而非影片所表达的个性自由。不论是什么时代背景，沟口桑都要硬塞一个二十世纪的百合子进去，真可谓是长镜巨匠的标志性缺憾【8】
北京百老汇电影中心沟口健二与田中绢代的女性世界电影展。能在大银幕欣赏沟口健二真的不容易，也是看的他的第一部作品，没想到对女性如此关怀。女性在封建社会颠沛流离的一生，父权社会、阶级禁锢、女性物化等等社会问题一览无遗，令人动容，散场后后排女生已经哭泣。在多数一场一镜的拍摄风格中呈现了极其出色的调度。对了，还偶遇了贾樟柯，坐在我后排的后排。
佛前女子悲，佛前女子慈悲。此间苦难常，此间苦难无常。
男权社会下女性命运沉浮是沟口驾轻就熟的题材 本片相较雨月物语主题表现更为浅白。妓女阿春平生大事片段撷取使得情节推进更为紧凑 同时这种纯粹悲剧的安排无疑是极富情感冲击力的一种手法。依旧出色的场面调度与古雅且张力十足的配乐相得益彰。长的是磨难而短的是人生 田中绢代演得太精彩。
沟口拍的是不死的弱女子，一生的折辱可以仅仅用忍辱负重四个字扛过去，不需要像『放浪记』那样嘲笑命运，也不需要『女人步上楼梯时』那样如飞蛾扑火。低贱到了土里一样不死，不死本身已是胜利。
略长。和成濑一样致郁。最令我着迷的是Oharu的“淡定”，各种极端状态下她都还保持着基本的“温柔柔弱”；松子的一生很有向此片致敬的感觉，虽然味道完全不一样：田中绢代的举手投足风味十足，虽然年过四十饰演少女依然迷人，所以最喜欢反差的两段：喵星人和头发、向利用她“教育”年轻人的大爷发飙。
阿春一角由原作中的私欲诉求人变成了沟口镜下的封建牺牲者。依旧是命途多舛的女性，依旧是缓慢凝滞的镜头，隐忍浓郁的大和滋味。52威尼斯国际奖
沟口通过西鹤一生受到的来自男性的歧视和戕害来展现当时整个社会的缩影，他用这面“照妖镜”尖锐地揭示这样的社会里所隐藏的深刻矛盾，女性在封建的日本男人的权利世界里被压迫得无处容身，以致身心俱残。沟口健二借助她们（尤其生活在黑暗潮湿小巷里最底层的妓女的命运）来洞察、批判、研究日本社会。