某种寂静

来自捷克的年轻女子米娅，受聘到国外工作，为一个住在豪华别墅的 富裕家庭担当保姆，负责照顾他们十岁的儿子。然而当她见到这一家 人，才知道她还必须遵循许多奇怪而严厉的家规。只要打破任何一个 规则，她都会立即被解雇。这种有系统的操纵，令她慢慢地开始放弃 她的道德底线，以及她与委托给她照顾的孩子的关系。她是否能够摆 脱这个家庭的束缚和控制？米哈尔·霍格内尔首次执导长片，探讨一 个人面对操纵的适应能力，以及为了保持自尊，到底愿意做出何等程 度的牺牲。

导演借用重复性场面调度三次表现米娅用竹条抽打孩子时不同言行，让我们看到所谓的规矩和体制是如何实现对人性一步步异化过程。而女主米娅服装色彩从红到米白再到深棕的变化也是在暗示人性一步步的转变：从温暖善良到麻木冷酷，从对抗到趋同再到同流合污。而海水这一意象从最初的蔚蓝平静广阔到波涛汹涌黑暗肃穆同样在暗示人性的异化。

邪教之所以是邪教，本质的原因在于反人性。人性是什么？人性是欲望的集大成者。人饿了要吃饭，累了要睡觉，要哭要笑等等。这些都是人性的最基本体现，而邪教所提倡的人性是需要有选择的。

累了不一定要睡觉，有时候不累了也要睡觉，饿了不一定要吃饭，有时候不饿了也要吃饭等等。如果你不愿意这样做，那么就会被视为异教徒，异教徒的下场是非常悲惨的，轻者被驱逐，重者被燃烧。

正因为邪教规定了这些反人性，反人类的条条框框，因此，邪教才会被称为邪教。然而邪教的解释如果被扩大化了之后，我们就会发现，身边的很多很多的行为其实都是可以和邪教挂钩的。就比如说教条主义。

用一些规定死了的条条框框来解释一些事情或者说规定一种生活方式等等。最常见的这种教条主义就是家庭教育了。几乎每一个人都会在成长的道路上经历一次家庭教育的洗礼。当然，也有部分人缺失了这种教育，没关系，今后在生活中都会遇到，时间问题。

家庭教育会教给你什么应该做，什么不要做，做了的话，会受到什么样的惩罚等等。如果扩大家庭教育的辐射范围，你会惊奇地发现，在某些方面，它与邪教本身有着异曲同工的效用。

而今天给大家推荐的这部电影是邪教和家庭教育的结合体，然而这个结合体并没有催生出来单单对于家庭教育的反思，而是催生出来了大家对于社会规则下人性的湮灭的恐惧。这种恐惧比起来邪教更值得大家警醒了。

《某种寂静》看上去是一个再正常不过的名字了，然而这个名字下面，却不仅仅是表面上显示出来的那么的单纯。一个来自捷克的年轻女子吗，她应聘到国外去给一家富裕家庭做保姆。

保姆的工作很简单，但是到了之后看到了的一切却显得很复杂。这是一个三口之家，丈夫和妻子以及一个小男孩。她的工作就是在几个礼拜之内，很好地融入进这个家庭，然而融入的条件，就是接受这个家庭的条条框框。

女孩第一次尝试失败了，而后的她放弃了自己的尊严以及坚守，最终成功地融入到了这个家庭，然而背后发生的一切故事却显得更加荒诞了起来。

如果仅仅用意想不到来形容这个故事的结局，那么本片一定程度上带给我们的那种震撼就会相应的减少很多，然而本片真正的意图还是在于探讨现代生活中，规则对于人性的那种压抑。

当然，这是导演想要表达的意思，然而一部电影自然不会有这一层意思，在观众眼里，本片展现出来的那种强大的爆发力是让人啧啧称奇的。

首先是教育，一味顺从的那种压抑的教育面对一个正值成长期的男孩子来说自然会产生一定的反作用，这种反作用是对抗压抑人性的爆发的基点，同时也是反抗与否截然不同的两种结果的清晰的表达意见。

被尊重的人性是会朝着好的方向发展的，然而被禁锢的人性最终只能走向毁灭。因为压抑的结果必然会迎来爆发，而这种爆发的后果却是不可预知的。

男孩爆发了吗？或者是现在还是将来？他总是会爆发的，当自己的行为第一次不受控制之后，那种释放往往会让压抑的结果适得其反好多倍。

一开始，男孩是愿意和小保姆成为朋友的，然而随着小保姆日渐顺从规则，男孩和小保姆之间的友谊便消耗殆尽了，然而这正是男孩的父母愿意看到的一面。小保姆的出现，实际上是男孩父母为了弥补自己缺失的时间内对于男孩的监控的一种延伸。

自然，小保姆的作用就是做这种延伸的摄像头，当然，最终的结果就是她做到了，当她机械式地重复着男孩母亲的思想的时候，男孩彻底的与这个保姆决裂了。此时，男孩的家长却表现得非常喜欢。

其次是一种社会性的规则的压迫。后来在警方的解释中我们可以看到，这个邪教控制了当地的住宿业，餐饮业以及零售业，小保姆即使是离开了男孩的家庭，基本上在这个社会中也是无处遁形的。

在这一点来看，小保姆既然被选上，几乎就没有了逃脱的可能，最终也只能是落得个被改变的人生。她的处境其实跟男孩是一样的。这一点或许是导演想要表达的中心思想。

最后一点自然是邪教，邪教的产生其实是一种对于现代传统宗教的一种对抗。正因为是一种对抗，所以邪教的教义往往都是反规则，反人性的，在这种反规则，反人性的前提下，他们的教徒往往会做出一些看似匪夷所思的事情，而最终的汇集点就是让耶稣承担。

然而耶稣愿不愿意，这一点没有人知道，估计这些邪教徒们后来遇见耶稣的时候，耶稣也会很纳闷，我什么时候说过要复活了，还要用童男献祭？你以为这是比丘国啊。总之，用邪教来解释规则教育，本片看似平静，实则离奇。

……

你好，再见

来自捷克的年轻女子米娅，受聘到国外工作，为一个住在豪华别墅的 富裕家庭担当保姆，负责照顾他们十岁的儿子。然而当她见到这一家 人，才知道她还必须遵循许多奇怪而严厉的家规。只要打破任何一个 规则，她都会立即被解雇。这种有系统的操纵，令她慢慢地开始放弃 她的道德底线，以及她与委托给她照顾的孩子的关系。她是否能够摆 脱这个家庭的束缚和控制？米哈尔·霍格内尔首次执导长片，探讨一 个人面对操纵的适应能力，以及为了保持自尊，到底愿意做出何等程 度的牺牲。

PYIFF之《某种寂静》：

一部捷克导演执导的电影，题材小众，然而反映的主题却是超越民族、地域和时代的。它是对人类整体性命运和生存处境进行哲学反思的电影，是颇具深度极富寓意的一部影片。它不仅仅是对某一真实社会热点事件的聚焦和大胆揭露，更是讲述体制规矩如何对人性的荼毒、异化和驯化。这种用所谓的规矩和秩序以及借以实现的成功来对人性进行驯化和异化的故事不仅仅发生在德国十二部落组织里，在米娅所去的咖啡店、超市同样如此，它让我们看到现代人无处遁逃的人生困境，所以影片实则是一部成人寓言。

导演借用重复性场面调度三次表现米娅用竹条抽打孩子时不同言行，让我们看到所谓的规矩和体制是如何实现对人性一步步异化过程。而女主米娅服装色彩从红到米白再到深棕的变化也是在暗示人性一步步的转变：从温暖善良到麻木冷酷，从对抗到趋同再到同流合污。而海水这一意象从最初的蔚蓝平静广阔到波涛汹涌黑暗肃穆同样在暗示人性的异化。

在影像语言上，影片多采用固定机位拍摄，画面构图极为规则、对称，那些横平竖直的线条都给人机械冰冷之感，而由空间环境、服装、置景构成的灰、黑色彩基调，更让人深切体会到秩序的冰冷和理性，使电影中每一个镜头都成为“有意味的形式”，强调外在秩序对人性的压迫和禁锢，从而更好的暗示了影片主题，达到了形式与内容的完美统一。

创始人/集团历史

埃尔伯特·尤金·斯普里格斯（Elbert Eugene Spriggs）出生于查塔努加（Chattanooga）的1937，是一名工厂的舵手和童子军的儿子。 他在卫理公会教堂长大。 斯普里格斯毕业于查塔努加大学，获得心理学学位。 在1971，他通过加利福尼亚州格伦代尔的Maranatha教堂和中心剧院参与了耶稣运动。 我担任过各种教师职位， Dixie Yarns的指导顾问，导演，工厂经理，以及中途的嘉年华工作者。 通过1971，他结婚并离婚三次。 在1974采访中，他描述了他对精神生活更深层次的皈依：“我想，”这就是上帝创造我的原因吗？“ 我......跪下来，请求上帝指导我的生活。 我知道基督，但我不认识他...... 果然，上帝夺走了我的生命。 基督让我成为一个新生物。“斯普里格斯在怀俄明州杰克逊霍尔的一个滑雪者社区遇见了玛莎安·杜瓦尔·玛莎。 5月份回到查塔努加，1973，他们结婚并搬到了查塔努加市中心的861 Vine街。 在1973，斯普里格斯和他的妻子共同创建了Vine基督教社区教会，这是一个两周一次的青年圣经学习小组，在他们的家中。 通过1 974，Spriggs与大约60名圣经学生共同生活，并被称为“藤教堂”。他们购买并翻新了19世纪的房屋，并开设了Yellow Deli餐厅，成为青少年离家出走的避难所。搭便车远足。

该组织在1 975中脱离了主流基督教，因为他们一直参加的教堂，第一长老会教堂取消了周日早上的服务以容纳超级碗。 斯普里格斯和他的朋友在查塔努加的华纳公园举行了他们的第一次独立服务，他们称之为“临界质量”。 斯普里格斯还在Chickamauga湖进行了洗礼。 由于他不是一名牧师，这些洗礼引起了当地教会领袖的批评。

在1975和1978之间，在查塔努加开设了六个黄色熟食店以及AreopagusCafé，这是一个中心。基督教对话。 该集团建立了小型工艺品业务和“工业”，他们制作蜡烛，皮革和肥皂。 他们还开了一家面包店。 在1978中，Vine教会将自己注册为社区使徒命令，作为单独的公司但非营利实体用于税收目的。

当黄色德利餐厅正式宣布限制布莱恩学院学生时，当地反对藤教会的开始于1978，其他两所大学也纷纷效仿。 在1975和1978之间，藤教会受到FREECOG（上帝的孩子们）的严格审查，这是北美第一个由美国第一个编程人员Ted Patrick在1972创立的反邪教协会。 帕特里克与有关的父母和前成员联系。 藤蔓基督教社区教会作为“邪教”的媒体文章开始出现。 泰德·帕特里克在查塔努加和佛蒙特州的Island Pond为八名Vine成员组织了一系列绑架和编程尝试。

在1978，Vine教堂的一个分支机构在佛蒙特州“东北王国”的一个小镇Island Pond成立。 它是带头的来自查塔努加的三对夫妇。 这对夫妇在岛屿池塘中与虔诚的基督徒团契，他们对天主教和新教教会感到失望。 通过1979，藤社区教会开辟了Common Sense餐厅并出售其在查塔努加的大部分房产，以便搬迁到Island Pond。

Eugene Spriggs在1981回到田纳西州，最后一次尝试将上帝的信息传达给无法接受的查特诺加人。 他和四位长老在街上停留了十四天，警告他们，如果他们不注意他们的信息，他们就会“被交给一个强大的妄想。”他们被两名愤怒的父亲搭讪，他们聘请特德帕特里克去解救他们的成年子女。 警方逮捕了这些父亲，但被殴打的长者要求撤销指控。

6月22，1984发生了一场大规模的黎明前袭击事件，因为90名佛蒙特州的州警在提供搜查令后入侵了教堂的公共住宅。 这些士兵由五十名社会康复服务工作人员陪同。 社会工作者与反邪教组织，公民自由基金会（FREECOG的后期版本）和前成员建立联系，并与当局联系，指控社区内虐待儿童的行为受到虐待。 州警察搜查了这些家庭并将112儿童带入了保护性监护之下。 然而，到那天结束时，所有的孩子都被送回了他们的父母。 地区法官弗兰克·马哈迪（Frank Mahady）裁定，扣押儿童是非法的，因为在突袭行动之前没有足够的证据证明是虐待行为。 他把这次袭击称为“钓鱼探险”。

在1987成员走后，该组织在300夏季更名为“弥赛亚社区” 集体 进入Island Pond的中央湖泊，洗去当代基督教的缺陷，并重新成为上帝恢复的受膏者。 在2004中，弥赛亚社区举行了纪念1984岛池突袭的纪念活动，名为“十年后”，并邀请公众和记者参加。 从他们的角度来看，“突袭”是一个充满精神意义的事件，相当于犹太人的出埃及记，并在2014再次庆祝。

教义/信念

十二个部落认为他们的社区是上帝在地球上的人民的复辟，“失落和分散”的弥赛亚犹太人 在公元一世纪，他们跟随耶稣并“共享所有共同的东西”他们用希伯来名字“Yahshua”称呼耶稣，以保留神圣名字的原始含义： 严 [“我是”]和 唰 [“强大而有力的拯救”]。 他们认为他们的创始人Eugene Elbert Spriggs是“使徒”，他们称之为“Yoneq”（希伯来语中的“Sprig”）。 大多数成员都有希伯来名字。

部落拥抱早期基督徒的无私，社区主义生活方式，如使徒行传4：35所描绘的那样。 部落认为他们的社区是“弥赛亚的身体”，是耶和华在地上的爱的物质表现。 部落认为他们是古代希伯来人的后裔，在精神意义上。 在他们对圣经历史的解释中，当亚述人征服希伯来人并与他们同化时，犹太人失去了他们的种族身份。 他们认为自己是一个多种族，希伯来社区。 在千禧年愿景中，十二部落发挥了核心作用，因为千禧年分为四个阶段：

第一阶段是十二个部落的恢复，基于以赛亚49：5-6，“在Yahshua回归之前，展示了千禧年的王国和对这个时代的国家的启示”。 第二阶段将受到吹of禧（“Yobel”）的预示。 在七个安息日（49年）之后，土地将回归其合法所有者。 在第五十禧年，Yahshua将返回并收回目前由撒旦拥有的土地。 在第三阶段，伟大的石头（石头王国）将滚下山并摧毁尼布甲尼撒的梦想雕像。 在尼布甲尼撒的梦中，一个巨大的雕像，一个金头，银色的胸部，青铜的肚子，以及混有粘土的铁脚（2：44）从山上滚下来，撞在雕像的脚下，造成它被推翻到地上，被粉碎，被强风吹走。 对于部落的神学家来说，这个梦想是犹太教和基督教历史中宗教与政治之间密切关系的隐喻。 金头是巴比伦帝国，其次是波斯的银色和青铜王国，以及罗马。 “第四王国”是神圣罗马帝国，体现在雕像的脚下，因为铁不能与粘土混合而变弱。 这种有缺陷的元素联盟代表了基督教与各种政治国家的妥协和邪恶联盟，从君士坦丁大帝在312 CE中皈依基督教开始，并使基督教会成为国家赞助的宗教，从而实现了丹尼尔的预言。 部落认为神圣罗马帝国今天存在; 丹尼尔在他的夜视中看到的“十王”（丹尼尔7：23-4）是尼布甲尼撒梦中雕像的“十趾”。 他们相信这些经文指的是现代欧洲，罗马的影响和文化仍然普遍存在。 十个脚趾或国王是当宗教与世俗政治混合时所固有的道德弱点的象征。 对于部落而言，今天在国际基督教运动以及试图培养政治权力的基督徒牧师中，这种不稳定的铁与粘土混合显而易见。 部落拥抱美国历史的精神观点。 他们相信上帝的手引导了宪法第一修正案的写作。 他们认为当代宗教自由是一系列超自然事件的结果; 特别是罗杰·威廉姆斯被认为是一位神圣启发的幻想家，他将教会/国家分离的概念引入了阿米尔卡，并且被尊为圣徒。

在第四阶段，Yahshua将在云层中返回，在地球上建立他的王国。 “然后，已经恢复的，完全发展的弥赛亚的身体，十二朝三世的以色列人，将滚下山并粉碎大雕像的脚趾，与国王之王耶和华领导他们，摧毁世界的王国“部落们期待这一事件将在这个时代结束时发生，因为他们向地球上的所有国家展示了耶和华的生活，作为未来时代的预示。

部落的大灾难概念，在世界末日之战之前，并没有明显偏离基督教圣经预言的传统。 包括部落教师在内的圣经原教旨主义者认为，跟随邪恶者（撒旦）的所有国家的军队将聚集在米吉多山谷。 然后Yahshua（复活的基督）似乎将与他们发动战争，伴随着天使的军队，复活，并根据部落的教导，十二部落。 战斗将持续三十天，流血将升到马缰绳上。 预计部落的子女将在引领末日时发挥关键作用：144,000年轻的处女男性（每个部落的12,000）将作为传教士被派遣，但将被杀害为烈士。 两名传教士“证人”将在耶路撒冷街头被杀，但在耶和华出现之前就会复活。

部落相信一个三层的来世，称为“三个永恒的命运”。这个教学首先出现在他们的一个 Freepapers （1996中的“人类的三个永恒命运”）。 在那之前，部落的文献传达了只有这样的信息 二 “永恒的命运”或判断。 第一个判决是针对“神圣的”（那些与上帝立约的人，他们已经放弃了自身利益并将在恢复的地球上统治耶和华）。 第二个判决是针对“不公正和肮脏”的（那些以自身利益为导向，已经抛弃良心的人）; 他们将被托付给永恒的火湖。 然而，随后，Yoneq和Elders研究了Revelations（20：12）和Romans（2：13 -16），其中说：“他们将根据他们所做的来判断。”他们从中推断出有一个 第三 对于那些被称为义人的人来说，是“永恒的命运”。 这些人是“良知的人”，就像马哈迪法官一样，他表现出对正义的谦逊和谦逊的态度，并且是遵循良心和责任的指令而非自身利益或公众认可的公务员的典范。 义人不仅可以在基督徒中找到，也可以在印度教徒，佛教徒，穆斯林，异教徒，甚至是非宗教信仰者（那些从未听说过Yahshua的人）中找到。 因此，部落认为，义人的判断不是出于他们的信仰，而是出于他们的行为。

仪式/实践

黎明和黄昏时分 号角 （犹太公羊的号角）吹来宣布每日 minchot。 这些是男人和男人的聚会 女人举手向Yahshua。 他们首先在圈内碾磨，看着对方的眼睛，所以如果有任何人冒犯或被冒犯，这是时候和解和原谅，这样社区就可以“在爱中完美”。 “这个仪式以唱歌和圈舞结束。 星期五，部落聚集在日落时分为他们的安息日。 成员们“放下我们的负担”，参与唱歌和跳舞以及“听取预言。”欢迎客人和公众参加这些安息日聚会，并邀请他们参加晚宴。 星期六晚上，日落时分是在个别家庭举行的“复活庆典”。 首先是胜利杯，这是一个大型的自制葡萄酒陶器杯，传递给家中的每个成员，他们承认自己的罪过，并谈到他们如何“走出前一周。”必须判断他或她是否是值得从胜利杯喝酒，并被Yahshua的鲜血清洗干净。 接下来是为受洗的成员提供的圣餐，其中包括为了纪念Yahshua的牺牲而打破和分享一条全麦面包。 这将推出第一天，周日从周六的日落开始。

组织/领导

决定是在圣经读物，小组祷告和预言中集体作出的。 成员坚持领导角色 非正式和灵活，长老作为地方行政人员和精神指导，而教师主持圣经读物，并是该组的灵感神学家。 国际会议定期在北卡罗来纳州Hiddenite的社区中心总部举行，集体决策由Spriggs（“Yoneq”）进行权衡和授权。 Marsha Spriggs在行政，组织和领导方面发挥着领先的国际作用。 虽然妇女没有官方头衔，但她们在小组会议上发表言论和预言，并且在决策过程中似乎有平等的发言权。

多年来，部落的共同生活方式得到了发展。 在Island Pond，他们购买并翻新了几栋维多利亚时代的老房子，以建立“家庭”，几个家庭将与单身男性或女性共用一所房子。 每个多户住户都是经济独立的，每天都在早餐和餐桌旁聚会。 几个“家庭”组成了一个“家族”，通过家庭工业（蜡烛，肥皂，乳液）或通过木工和装修来支持自己。 来自美国一个地区的一些城镇的部落组成了一个“部落”。在新城镇建立了小型的“出路”房屋，作为临时的传教士前哨，通常由作为苹果采摘者，园丁，画家的兄弟支持。日工。 所有成员的聚会称为首日庆典，于周日早晨在主街的Common Sense餐厅上方的大阁楼举行。 欢迎游客参加这些聚会，并邀请他们共享一顿共进晚餐。 许多孩子出生在部落的“新以色列”中，许多母亲为了家庭分娩而研究助产士。

十二部落在收集和恢复失去的精神以色列部落的末期任务中，面向传教士促进社区发展的活动。 为此，他们制定了自己独特的福音策略，包括分配 Freepaper，一辆公路旅行巴士（ 和事佬）和一艘帆船（ Peacemaker Marine ），巡回传教士（步行者） 和公共婚礼，精心上演的世界末日选美。

Freepaper 是一个未注明日期，灵修的免费新闻，印在古董印刷机上。 Freepapers 提供对社会宽容，唯物主义和家庭失败的批评。 他们在最后的日子里宣扬了兄弟之爱的激进信息，邀请读者到他们的社区寻找爱情和真理。

和事佬一辆双层巴士，将传教士夫妇送到乡村集市，音乐节，彩虹聚会和比利格雷厄姆十字军东征。 在这些场所分发了全麦面包和热苹果酒。 该 和事佬 在Grateful Dead音乐会上成为一个熟悉的景象，并激发了一定数量的“Deadheads”加入他们的社区。 该 Peacemaker Marine 是一艘十八世纪护卫舰的复制品，停泊在查尔斯顿（以及其他城市港口），并向游客开放。

一个早期的推广方法是发送“Walkers”。在1982中，第一个Walker团队离开了Island Pond，穿着背包，通过搭便车和在农舍要水来迎接潜在的转换者。

十二部落中的婚礼不仅是进入婚姻状态的年轻夫妇的成年礼，而且他们也是 当耶和华回归要求他的“新娘”（“教会/社区”本身）时，最后几天戏剧性的“预先制定”。 因此，婚礼教会会员和访客关于部落对末日的看法。 穿着白色红色腰带和斗篷的新郎站在第二次来临的Yahshua的位置。 新娘穿着亚麻礼服，作为“纯洁无瑕”的启示新娘，为她的“国王”“做好了准备”。新娘和新郎主持了“羔羊的婚姻晚餐”。 在盛宴期间，所有年龄段的成员都为了纪念这对夫妇而表演了舞蹈和歌曲。

十二部落现已在世界各国建立了国际存在并“蜂拥”（如蜜蜂）。 四个部落（Manasseh，Yehudah，Yoceph和Benyamin）居住在美国。四个居住在欧洲，法国（鲁本），德国（Levi），西班牙（Shimon）和英格兰（Zebulun）。 两个部落在拉丁美洲（Napthali和Issachar），一个在澳大利亚（Asher），一个在加拿大（Gad）。 他们的成员至少包括四代人，因为第一批门徒的许多年迈父母决定加入他们。 然而，在4,000下，它的数量仍相对适中。

在搬到Island Pond后，1980周围的部落采用了独特的着装规范。 男士们穿着带衬衫的长衬衫，并将他们的肩长发扎在一个俱乐部里。 女性穿着长围裙，裙子或裤子。 他们的头发很长，他们“戴着头巾遮住了他们的头”，头巾表示他们屈服于丈夫和长老，他们服从Yahshua的权威。 他们的饮食基于棕色或全麦面包，而不是主线基督教提供的“白面包耶稣”。 部落成员不是素食主义者，但他们确实避免含酒精饮料，并用来自巴西的绿茶茶代替咖啡。 强调健康，许多成员参加清晨有氧运动课程以色列音乐。

与许多社区社会不同，部落保护生物家庭，核心和扩展，并且以家庭为导向，甚至以儿童为中心。 婚姻，一夫一妻制和婚前贞操受到高度重视和严格监控。 部落的最终目的，即“为耶和华的回归兴起一个民”，需要生育和传福音。 父母们努力培养顺从，尊重的孩子，他们将致力于建立上帝的王国。 部落认为他们的孩子将成为迎接千禧年的144,000之一。 为了实现这一目标，父母用一根“细棒”（通常是气球棒）训练不听话的孩子，以便清除他们因不听话行为造成的良心上的任何心理上的罪恶或罪恶残余。 父母纪律是基于圣经，遵循箴言13：24和希伯来书12：7。 在他们看来，如玛拉基4：6所命令的那样，管教孩子是父母的责任，他们“热爱并将心转向孩子”。 他们宣称的目标是培养孩子的自我控制能力，并鼓励他们顺从那些学习顺从父亲的父母，Yahshua，正如圣经中所揭示的那样。

为了培养没有“罪恶”的孩子，部落避免使用电视，电影，玩具，糖果和零用钱。 母亲教他们的女儿做饭，清洁和缝合，并照顾他们的弟弟妹妹。 父亲训练他们的儿子从事木工，农业和与其行业相关的技能，如皮革制品，汽车维修和建筑装修。 孩子们参加家庭教育计划，但在十几岁时，他们转向学徒计划，开始在部落的各种行业和企业工作，如太阳能供暖，农业或茶叶进口。

问题/挑战

十二个部落已经形成了一种宗派信仰和生活方式，可以被描述为犹太弥赛亚主义之间的交叉 和十八世纪的再洗礼。 潜在的皈依者可能会对优雅的维多利亚式房屋产生初步的吸引力，这些房屋配有古董和手工艺品，美味的晚餐和欢乐的夜晚，复杂的圆形舞蹈和情感表达的歌声。 然而，在更熟悉的情况下，对会员生活的要求是强烈而不妥协的。 与美国较大社会的宽容，个人主义精神形成鲜明对比的是，部落坚持无私和自我牺牲，每个成员都应该“为耶和华献上自己的生命。”虽然他们的最终目的是“为耶和华准备新娘”打电话，“与此同时，他们认为他们的社区”带来了良好的果实。“兄弟姐妹，妻子和丈夫，以道德严谨的方式生活在一起，培养开放和诚实的关系，并充满了清醒的喜悦。 他们最大的希望是，他们的孩子可能会克服“他们遗留下来的外在世界的倾向和罪恶”，并最终会超越他们的父母，因为他们能够“以绝对的信念和清醒的良心”说话。

该组织多年来遇到的反对意见可能会被分析为这种组织形式与其承诺的结合。 首先，该组织的“高要求”，社区和宗派方面似乎对皈依者和反叛组织的父母构成威胁，并且有一段时间该组织成为寻求从该组织中解脱出来的堕落者的目标。 此外，当一个配偶决定退出时，与高需求组织相关的强有力的外群 - 外群边界有时会产生强烈的监护权纠纷。 例如，在1980中，美国的两名父亲在与前妻的监护权纠纷中被指控监禁干涉（或父母绑架）。 该 佛蒙特州诉Stephen Wooten案 在1981开始的案件被2001的州解雇，当时儿子不会对他们的父亲作证。 在1997中 女王诉Edward F. Dawson 在新斯科舍省肯特维尔的审判中，父亲被陪审团判处父母绑架罪无罪释放。 J. Davison法官认为，由于他的宗教偏好，没有给道森提供适当的听证会通知，因此，皇室犯了违反“权利和自由宪章”的罪行。

其次，由志愿劳动力管理的企业的成功威胁到依赖有偿劳动的当地小企业。 因此，有媒体报道负面报道，偶尔也会对十二部落财产进行攻击。 例如，在社区搬到Island Pond之后，它成为了偷渡者和破坏者的目标，他们破坏了他们的食品店和餐馆。

第三，他们非传统的后基督教神学引起了主流基督徒的“反邪教”反应。 新英格兰宗教研究所所长Bob Pardon就是一位持久的评论家。 他坚持谴责十二部落，因为他认为这是非圣经神学。

第四，十二部落对家庭学校儿童的决定使得官员们对公共教育产生了持续的紧张关系。 在十二个部落已经形成社区的一些国家，这一直是一个问题。 在1978和1990之间，佛蒙特州指控社区父母逃学，尽管未能获得任何定罪。 在1990，该组织的家庭教育计划得到了佛蒙特州教育部的正式认可。 然而，在德国，家庭学校是非法的，部落经历了激烈的反对，包括警方突袭，他们的孩子被强行带走并送往附近的学校。 在法国，部落拒绝为他们的孩子接种疫苗并将他们送到公立学校也引发了冲突。

第五，部落有时在反腐网站和媒体上被称为“种族主义者”，但有趣的是，他们最崇高的长老和教师都是非裔美国人，他们否认这一指控。 这个概念可能源于部落的婚姻习俗。 在寻求恢复古代部落的民族特性时，他们鼓励同性婚姻。 “种族”的概念被定义为继承自父亲。 例如，一位亚洲女性的父亲是英国人，母亲是亚洲人，可能会嫁给一个高加索人，但不是亚裔男子。

最后，“十二部落”历史上的大部分冲突和争议都植根于体罚问题 惩罚儿童。 这一指控是1984岛屿池塘社区袭击的中心。 9月，2013，来自巴伐利亚州两个部落社区的警察和社会工作者将四十名儿童带走，此前一名记者加入该组织并用隐藏的摄像机拍摄了几个打屁股事件。 儿童虐待问题变得更加难以解决，因为主流儿童福利工作者和社会工作者已经走向了一种立场，即体罚是按照定义滥用。

十二条时间表

1937：Elbert Eugene Spriggs（后来被称为“Yoneq”）出生于田纳西州的查塔努加。

1971：Spriggs加入了耶稣人民运动。

1972：Spriggs与Marsha Ann Duvall结识并结婚。

1973：Spriggs在田纳西州的查塔努加共同创立了Vine基督教社区教会，这是一个为期两周的青年圣经学习小组。

1974：Spriggs的社区与“Vine Church”相关联，购买并翻新了维多利亚式房屋并开设了Yellow Deli餐厅。

1975：藤教堂脱离了第一长老会教堂，开始举办户外活动，称为“临界弥撒”，并进行自己的洗礼。

1975-1978：在查塔努加开设了另外六个黄色熟食店，以及基督教对话中心AreopagusCafé。

1975-1978：藤蔓教会成为“反科学”媒体文章的焦点，受到FREECOG的影响（免费 上帝的孩子们） 和公民自由基金会，北美两个早期的反邪教组织。

1978：Vine教堂的一个分支成立于佛蒙特州“东北王国”的小镇Island Pond。

1978（三月）：藤社区教会在Island Pond的主街购买了一个大型仓库，并开辟了Common Sense餐厅。

1979（三月）：葡萄园教堂搬迁到Island Pond，在佛蒙特州东北部地区之后被称为“东北王国社区教会”（NKCC）。

1984（6月22）：由佛蒙特州的九十名州警察在社会工作者的陪同下发起了岛屿突袭，并将112儿童带入监狱。

1985：斯普里格斯和他的长老们接受了有关尼布甲尼撒的梦想和“石头王国”的启示。

1987：采用了新名称“弥赛亚社区”。

2004：部落举行了纪念1984岛池突袭的纪念活动，名为“十年后”，并邀请公众和记者参加。

参考文献：

阿萨迪，Torang。 2013。 “创新传统与传统创新：十二部落社区的文化发展” 精神和有远见的社区，由Timothy Miller编辑，139-56。 伦敦：阿什盖特。

刀锋，肯特。 1990。 “母亲杀死了邪教叛徒。” 监护人 （Clark's Harbour，NS），June 12，p.1。

波兹曼。 乔恩和苏珊帕尔默。 1997。 “岛屿东北王国社区教会：为Yahshua的回归筹集人才。” 当代宗教杂志 12：181-90。

布雷斯韦特，克里斯。 1984。 “邪教与虐待儿童：融合的案例”。 邪教观察员，九月，第3-6页。

道森，爱德华。 1994。 “带着我们的孩子：东北王国社区教会爱德华道森的见证。”未发表的手稿，6月13。

Freepaper：带来新时代：Daniel的石头视野 ，nd（大约1989）。

哈里森，芭芭拉格里祖蒂。 1984。 “儿童和邪教。” 新英格兰月刊十二月

赫蒂，南希。 1978。 “教会出售其黄色熟食，其他财产和搬迁，” 查塔努加时报， 三月26。

Malcairne，Vanessa和John D. Burchard。 1992。 “调查虐待儿童/忽视宗教信仰中的指控：佛蒙特州的一个案例研究。” 行为科学和法律10：75-88 .

尼尔森，克尔斯滕。 2007。 Cult Scare：Kirsten Neilsen令人震惊的绑架的第一手资料。 Island Pond，VT：羊皮纸出版社。

帕尔默，苏珊。 2011。 法国的新异教徒：少数民族宗教，共和国政府和政府赞助的“宗教战争”。 纽约：牛津大学出版社。

帕尔默，苏珊。 2010。 “十二个部落：为Yahshua的回归准备新娘。”Nova Religio：替代和紧急宗教杂志13：59-80。

帕尔默，苏珊。 2001。 “耶和华回归的和平，迫害和准备：弥赛亚社区/十二个部落的案例。” 基督教千禧年主义，由Stephen Hunt编辑，209-23。 伦敦：Hurst＆Co。

帕尔默，苏珊1998。 “使徒及其在构建针对东北王国/弥赛亚社区的申诉中的作用”。 “在 宗教叛教的政治：宗教在宗教运动转型中的作用， 由David G. Bromley编辑，191-208。 康涅狄格州韦斯特波特：普拉格出版社。

帕尔默，苏珊。 1998。 “边疆和家庭：岛屿池塘的孩子们。”在 新宗教中的儿童 ，由Susan J. Palmer和Charlotte Hardman编辑，153-71。 新不伦瑞克，新泽西州：罗格斯大学出版社。

帕尔默，苏珊。 1994。 Moon Sisters，Krishna Mothers，Rajneesh Lovers。 纽约锡拉丘兹：锡拉丘兹大学出版社。

斯万特，让。 2004。 “十二部落弥赛亚社区，反邪教运动和政府回应。” 规范宗教：全球案例研究 ，由James T. Richardson编辑，179-200。 纽约：克鲁文学术/全会出版社。

怀斯曼，让·斯万特科。 2011。 “战略解散与反对派政治：国家对十二个部落的冲突。” 围攻下的圣徒：德克萨斯州突袭原教旨主义后期圣徒， 由Stuart A. Wright和James T. Richardson编辑，201-20。 纽约：纽约大学出