中国奇谭

《小妖怪的夏天》，主角是一只小猪妖，讲的却是孙大圣的故事；令人猜疑不定的双重结局，恰恰是本作的文眼。

好动画也需要解读，就像好吃的饺子也需要沾醋。事先声明，本文是作者为了下饺子自行调配的醋，醋的味道，和包饺子的逻辑没有必然联系。

《小妖怪的夏天》讲了一只打工仔小猪妖的故事，它的山大王老板们为了吃唐僧肉去设置陷阱，给这些打工仔小妖们设下了一个又一个难以完成的目标；在被工头熊妖狼妖连番折磨的过程中，小猪妖却听人说唐僧一行都是盖世英雄，它的内心从打工仔的身份中游离出来；在唐僧一行即将来到陷阱处的时候，他竟鬼使神差地想上去警告，在狼妖追杀中冒着生命危险冲向取经人。

不料远处孙悟空却高高跳起，一棒把小猪妖打倒，从他身体上轻轻越过，回应师傅说 ”管他说什么，妖怪一帮子打死便可“

看到这里，画面变黑，主创名单出现，动画似乎已经走到了结局。妖怪的陷阱对取经一行根本造成不了威胁，都不用孙悟空亲自出手，妖怪们已经被八戒铲除了。小猪妖付出生命代价送出的警告，竟然成了一个让人泪水在眼眶打转的 ”笑话“。

可是接下来镜头一转，小猪妖坐了起来，原来孙悟空听到了他的呼喊，也看到了追杀他的狼妖，把他打晕只是为了稳住妖怪们好将他们一网打尽。不仅如此，孙大圣还给了一脸懵逼的小猪妖三根保命毫毛，说 ”以后用得着“。这便是第二个结局。

于是评论区出现了两种说法，一种是 ”审核说“， 认为第一个结局才是真结局，但是过于黑暗，考虑难以过审，或者作为 “成人童话” 将悲剧刻画成喜剧， 才会有第二个结局。另一种观点，则更希望拥抱第二个结局，因为它令人感动，给人以希望。

真是太有趣了，一部 20分钟长短的动画，居然演绎出了《少年派奇幻漂流》一般的 “测不准效应”，观众自身的偏好决定了所相信的结局是哪一个；仅仅作为《中国奇谭》的第一个短片，就露出了神作的气息！

但在我看来，本片的第二个结局就是真结局，没有留白的空间。理由很简单，因为叙事结构非常严谨清晰，所反映出来的创作逻辑是骗不了人的。动画讲述的就是一个在生产关系中被异化的劳动者（明线），从自发斗争走向自觉斗争（暗线）的故事。

我们先看动画里的 “倒数第四天”，妖怪大王为了吃唐僧肉打造陷阱，手下熊教头要小妖们准备一千支秃箭。造箭的过程中，小猪妖发现秃箭射不远，灵机一动拔了雕兄身上的羽毛，做了几百支射得又远又准的羽箭。

可在它洋洋得意介绍自己的发明之后，熊教头却愤怒地折断了所有的箭，因为猪妖没有按照熊教头给出的技术方案去完成 KPI，而是有了自己的想法。

这一段故事，我们需要提出两个问题： 1. 为什么小猪妖能发明羽箭，而熊教头却不会？ 2. 为什么羽箭明明更厉害，熊教头却要掰断它们要求重做？

观众如何回答第一个问题，取决于自己的价值观与经验。而我作为辩证唯物主义者，答案简单明了：技术创新的根源是劳动实践。所以羽箭的创新者是掌握实践的小猪妖，而不是每天打牌画饼、发号施令的熊教头。恰如历史进步是艰苦奋斗的劳动人民创造的，而不是养尊处优的帝王将相创造的。

那么，一心想吃唐僧肉的妖怪大王和工头们，为何要阻碍小猪妖带来的生产力进步呢？原因也很简单，动画中 “浪浪山” 的这个妖怪组织，是一个大王吃肉、将军喝汤、教头打牌、小妖干活的阶级社会。要维系这个生产关系的正常运转，干活的小妖们就不能有自己的主观意志。

因为当小猪妖 “们” 今天有了提升生产力的 “创新” 意志，明天会不会有分一口唐僧肉的 “创新” 意志？后天会不会有结伴偷懒，要求喝到一口唐僧肉汤才砍柴的 “创新” 意志？最后会不会有给金箍棒当炮灰时，带头逃跑、甚至调转枪头的 “创新” 意志？

在被熊教头掰箭 “教育” 后，小猪妖丧失了身为劳动者的主体性，这是它第一次感受到 “异化”。 按同样的逻辑来看，在 “倒数第三天” 的故事里，为了刷净煮锅里的油脂，长了一身鬃毛的小猪妖被熊教头当成了 “钢丝球”，刷秃了全身。

这是它第二次感受到 “异化”；它不仅丧失了身为 “劳动者” 的主体性，也丧失了身为一名 “妖精” 的主体性，沦为了工具。

到了 “倒数第二天”，当小猪妖再次发挥了自己的聪明才智，意识到 “我们原来是妖怪” 之后，和它的好友雕兄一起通过吓唬和偷窃人类的柴火，凑齐了一千斤，完成了一个 ”不可能任务“。

可它用作恶也没换到期待的嘉奖，好友雕兄却因为偷看了陷阱，被狼妖抓走生死未卜；而它们好不容易积累的一千斤柴，却因为大王临时改变主意要吃烤唐僧肉，而被狼妖付之一炬。

这时， 在失去身为 ”劳动者“ 与身为 ”妖精“ 的主体性之后，小猪妖连被异化为 ”工具“ 的价值也被否定，就像那堆干柴，统治者脑中绽现的一个火花也可将之化作灰烬。

小猪妖的内心产生了巨大的变化，可他作为山村小妖，无法用思考来理解这种变化，只是一直处于越来越深的蒙蔽状态。

于是故事来到了 ”倒数第一天“，小猪妖奉命去市集买完了烤唐僧肉所需要的盐、花椒和孜然后，偷偷回了一趟家，看望他的母亲和兄弟姐妹们。

就像每一个去大城市打工，回家报喜不报忧的打工仔；和每一个小山村里望子成龙的打工仔妈妈一样，小猪妖和他妈妈之间发生了一场对话。对话里不经意间，把妖怪大王统治浪浪山最重要的法宝请了出来：

这个法宝就是 ”成功学“。没打过工的妈妈希望孩子 ”出妖头地“，而打过工的孩子不敢让妈妈担心失望。正因如此，妖怪大王稳坐浪浪山上的宝座，一身盔甲被擦拭得金光锃亮，这就是 ”成功学“ 法宝的无上魔力。

只不过连身为工具的价值都难以自保的小猪妖，身体里免疫应激出现的抗体已经让他对 ”成功学“ 不那么感冒了：

”无趣“ 就对了。”无趣“ 是一名缺乏理论基础的打工仔，对于 ”异化“ 处境质朴而又精准的形容。这是一名失去主体性而陷入懵逼的打工仔，从懵逼走向 ”自发“ 的第一步。

于是，明线故事 ”在阶级生产关系中被异化的劳动者“ 讲述完毕，动画回归到了暗线：”从自发斗争走向自觉斗争“。 小猪妖在执行捕捉唐僧的一系列 KPI 任务中，也得知了取经人的相关信息。在它偷窃农家柴火时，听人说起了唐僧一行是盖世英雄。随后又在买烤料的途中，从说书人口中听说了取经人一行的英勇形象：

观众们都注意到了，小猪妖听说书人的介绍时，对唐僧三个徒弟的想象都是人类，随后才得知他们其实原来都是妖怪。那么问题来了，动画为什么要设计这一段，小猪妖把三个徒弟想象成了人呢？

这就是为了引出一个非常关键的论点：妖怪也能成为捉妖的英雄

我们设想一下这个逻辑，身为一名未成精的小猪妖，它想要摆脱自己被异化的打工仔身份，最大的障碍是什么？ 1. 母亲对他 ”出妖头地“ 的成功学殷殷期盼？ 2. 大小王、熊教头、狼将军都法力高强，比他厉害？

第一个障碍，在小猪妖被异化的过程中，已经破解了，所以他接下来才会对母亲说出 ”无趣“ 二字，坦诚想要离开浪浪山。而第二个障碍，恰恰是可以依靠取经人来降妖而被打破的，在故事框架里也不成为障碍。

所以真正的障碍在于，小猪妖本身，就是这个浪浪山妖怪体系中的一分子。它是有原罪的，原罪不仅仅是打劫樵夫只为看脚底板，更关键的原罪在于它既被这个生产关系所剥削，又依附于这个生产关系而生存。

正如现实中某些人几十年如一日所宣传的，当你三十岁之前喜欢孙大圣，是热血；三十岁之后喜欢孙大圣，是 ”无脑“。因为孙大圣来的那天不仅要降妖伏魔，他还要根除这个滋生妖魔的体系；而依附于体系的 ”你“，就是金箍棒下第一个炮灰。

即便在 ”你“ 的理想主义中，取经人炫目犹如太阳，可这猛烈的阳光可是能灼烧妖怪的； ”你“ 不知道自己其实是飞向太阳的伊卡洛斯，手持的不过是蜡质翅膀：

这个逻辑，身处现实世界的观众们已经从小被教育到大，听过了不知多少遍。主流舆论天天讲，月月讲，年年讲；《复仇者联盟》里讲过，《雷神4》里再讲；《蝙蝠侠》里讲过，《小丑》里再讲。

因此小猪妖没有意识到的 ”第一个结局“，观众们绝大多数都意识到了！这也是为什么许多观众对 ”审核改结局说“ 深信不疑的原因。

然而说书人却告诉小猪妖，作为千年不遇的法师，唐僧手底下法力高强的捉妖徒弟，竟然本身就是妖怪！原来，妖怪也可以做英雄吗？

出身妖怪也能成为捉妖英雄，说明什么呢？

说明取经人想要除掉的，并不是妖怪本身，而是山大王们组织出来用于作恶的这套秩序。

正是这套大王吃肉、工头喝汤、小妖们一天之内必须砍一千斤柴不然喂鱼的生产关系，才造就了一切妖怪和一切人的战争，才逼迫着砍不动柴的小妖们去打劫樵夫脚底板，犯下原罪；不是吗？

所以小猪妖一定不会被孙大圣打死，如果动画的叙事逻辑真的和观众脑海中的幻听一样，”因颠覆体系而受害的首先是体系本身的受害者“，那么创作者完全不必加入一段 ”小猪妖以为孙悟空是人，孙悟空竟然本是妖怪“ 的桥段。

因此当小猪妖从懵逼走向 ”无趣“， 从 “无趣”，走向不顾生命危险奔向取经人的 “自发冲动”，背后的逻辑并不是小猪妖想做追逐太阳的伊卡洛斯，他想做的是自己也能成为太阳，成为像孙悟空那样妖怪出身，却能摆脱 “浪浪山” 体系的一名英雄：

- 小猪妖保护的不是取经人，因为取经人实力强大，不需要他的保护。 - 小猪妖保护的是自己的主体性，而这种主体性没有任何神仙皇帝能替他拯救。

所以片尾的第二结局，从创作逻辑来看绝不是硬塞，而是叙事铺垫的水到渠成。小猪妖喊出 “小心陷阱” 之时，他已经通过 “自发斗争” 拯救了自己的内心；再把这个拯救一棒敲碎，整个暗线叙事结构也随之崩塌了。

但我前面不是说，暗线是从 “自发斗争” 走向 “自觉斗争” 吗？ “自觉”又在哪里呢？

这就必须得说第二个结局里令人惊艳的地方，孙大圣并非仅仅是饶过了小猪妖一命，还送给了他三根毫毛：

三根毫毛是观音送给孙悟空降妖伏魔的助力，代表了一种力量。而同样的力量，被孙大圣又赠送给了小猪妖。故事格局一下子打开了，原来取经人的队伍并非仅仅是 “他们曾经来过” 的游侠，他们还是 “播种机” 吗？

试问：有了三根毫毛的小猪妖，他的故事难道就此结束了吗？

当我们问出这个问题时，大家就会意识到，创作者在这一幕前非常巧妙地添加的职员表，其实并不仅是与片头相呼应的片尾，也可以是另一个故事的片头！

小猪妖的故事才刚刚开始呢！

再换个角度来看，取经路上的 “小猪妖”，只有这一只吗？当他们相遇到一起时，小猪妖忆苦思甜讲起了这段往事，这种 “回忆” 的视角，是不是更能让人理解每一节的小标题为什么是时间上的 “倒序” 了呢？

看到这里我们就明白，之所以《中国奇谭》第一集就如此令人惊艳，因为它把一个电影级别的完整逻辑框架，剪裁塞入了一个二十分钟的动画里。

最后，再讨论动画中的一个 “房间里的大象”，这就是 “陷阱”。观众和小猪妖一直听说有一个厉害的陷阱，连唐僧也能抓住。但是这个 “陷阱” 却始终没有出现。

熟悉影视作品叙事的朋友们应该想到了，当一个事物时刻被提起，但从没被呈现时，我们其实一直在看着它，只是没被意识到罢了。

真正的 “陷阱” ，就是这个浪浪山的妖怪社会： - 真正泥足深陷的，就是这只小猪妖。 - “陷阱” 令猎物痛苦，让猎物慢性死亡，恰如双眼失去高光的小猪妖日益走向绝望般的麻木； - “陷阱” 出口高不可攀，恰是由武力高强的熊教头、狼将军层层铸就的； - 而令猪妖落入阱底的，正是如引力一般的成功学教诲，和家人的期盼。

想要爬出陷阱唯一可借力的抓手，却是那根很可能连自己一同敲碎的如意金箍棒。如果我们自己正是这只在浪浪山陷阱里苟延残喘的小猪妖，当那根金箍棒伸到面前时，你会欢呼孙大圣的到来吗？

时间有限，《鹅鹅鹅》的解析放在下一次。提前预告一下主题：《鹅鹅鹅》===《我鸟 我鸟 我鸟》，故事开头鹅郎独白说这天 “我消失了”，可最后消失的是三只鹅，所以 “鹅” 是 “我” 的隐喻。这个动画其实并不同于原著，原著是一个 “背叛” 的故事，而框架被拿过来，改成了一个 “压迫” 的故事。

至于第三集 《林林》，预告片里对白说 “咱们还没出生，狼就被咱爹打光了”，“现在真的没有狼了吗？”，盲猜这是一个 “只缘恶狼又重来” 所引发的故事。非常期待。

（评分是针对八个作品的总评。因为不能给单个剧集评分，所以对于引起的误会，在此说声抱歉！）

《鹅笼书生》版本探源及主旨分析

版本流变

《鹅鹅鹅》改编自南朝梁吴均的《鹅笼书生》，而吴的这部短篇笔谈又是仿制印度佛经《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”写就，同时早于吴均的《灵鬼志》也有类似情节 。鲁迅在《中国小说史略》中指出，“梵志吐壶”亦有其来源，则是《观佛三昧海经》。按顺序排列则是：

《观佛三昧海经》：天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛亦不大。

《旧杂譬喻经》为： 昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄丈而去。

梵志指得是外国道人。经书由三国时期的人翻译，此处盖以本土化为主，类似复述口吻，故称故事中人为外国人。从《观佛三昧海经》到 《旧杂譬喻经》，其实是摘取其中的玄幻特征和套娃理念。在故事性上，后者具有了明显的小说奇谈特性。

晋朝《灵鬼志·外国道人》：太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云，“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云，“自可耳。”……即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”，不肯出。……食未半，语担人“我欲与妇共食”，即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担人，“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰，“可去！”即以妇内口中，次及食器物。

在晋朝人笔谈中，尚且称为“外国道人”，“ 吞刀吐火，吐珠玉金银 ”具有强烈的神秘色彩，为下文口中吐人做了铺垫。到了六朝的《鹅笼书生》，则做了彻底的中国化，梵志、外国道人变作“书生”；在写作上面，有了明显的小说手法，一改之前平铺直叙，转而引入观者“ 阳羡许彦 ”，使得内容引人入胜，更具镜头感。

吴均《鹅笼书生》：阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌戏谈甚久，闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。” 因取所吐女人还纳口中，须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。” 遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。

由上述版本流变可以看出，佛经故事转向魏晋笔谈，其实是一个小说化、本土化的过程。

传播原因

鲁迅对这种“传播与再写”的现象做以解释：中国历来信仰神鬼故事，而佛教故事往往夹杂此类传说。而且，文人写作神鬼故事，并非有意作小说，而是当时人们真的以为神鬼存在，写作神鬼故事就如同记述平常事。“遂蜕化为国有”。

这个说法具有非常高的可信度。汉朝建国大兴黄老、汉武“神授说”，至于王莽篡位，也是大作鬼神舆论之说，刘向父子为迎合上意或者谋反，大规模篡改经文典籍，制造伪书，诸如“朝代五行说”洗牌式盛行。汉末张角起义，亦是打着“苍天已死，黄天当立”的旗帜。

到了三国魏晋，频繁的战乱和政治的白色恐怖，使得士族文人避谈政治，而转向玄谈。鬼神玄谈一时间成为时尚。此时佛经故事的传入更是迎合了文人的热情。在转述和再传播的同时，逐渐完成了域外故事的本土化。

作品主旨分析

《旧杂譬喻经》里的故事被认为是对“情欲”的否定与批判。佛经原文在其后有结语：“ …… 女人能多欲……如是女人奸不可绝……其欲行者从志也。师曰：天下不可信女人也。”

这一段总结语具有时代局限性，争议较大。王耕老师分析道：“道人吐出女子是合理的，但女子生性贪婪，心怀更为可怕的欲念，她吐出少男子，也就相当于挑战佛教戒律。所以，这一故事原型在根本性上正是对女子淫邪的批判。”

《灵鬼志·外国道人》同样能看出来隐藏于深层次的佛教戒律。道人吐出女子，是被允许的；女子又吐出少男子，少男子是被谴责的对象，而女子作为条件存在，不承担责任。故事核心就在于道人对少男子具有的绝对压力，要求后者服从戒律。

第一则故事对女性的否定和贬低，与印度种姓制度有关。后者《外国道人》则淡化了对女性的批判，转而以“道人”对“少男”，类似于“老和尚”要求“小和尚”，其后与之相隔一个世纪的《鹅笼书生》，彻底抛弃了对女性和戒律说教的痕迹，形成了明显的本土化。

中国是小农社会，以家庭为单位，重视伦理建设，魏晋又大力推行“孝”治天下，女性在家庭、伦理社会中有着重要作用，老年女性亦具有尊长地位，诸如《陈情表》、《孔雀东南飞》等都有家庭地位崇高的女性形象。秦汉以来，男女婚姻被严格的法律制度规范和保护，至今犹能看到“ 昏礼者，礼之本也”思想的流传。文化方面，道教有所谓的男女阴阳。

印度本土佛教进入中国，对女性否定和批判的态度水土不服，同时，亦要考虑女性信徒的市场。在南朝，尼姑数量颇为壮观。因此，佛教的传播不能不考虑中国本土情况，褪去种姓色彩，融和中国本土文化，从而有了对待女性态度的明显转变。因此在《鹅笼书生》中，更注重故事的“奇诡”和小说技法的运用。

鲁迅对《鹅笼书生》的评语为 “尤其奇诡者也”。可见此类故事，特点在于“奇诡”。正是由于它的“奇诡”性，吸引了大批作家文人的再传播。这个故事后来也被人用来形容幻中生幻，变化无常。 标题中的“书生”意象更富中国特征，同时也和环境相衬，平添“诡异”，令人联想到《西游降魔篇》里的荒野客栈里的白衣书生。

《鹅笼书生》的主旨应当是小说的诡异特点，其并无特地的指向性。这与魏晋南北朝文人喜好奇谈怪说、追求新奇、游戏态度是相吻合的。这种古怪、奇诡的审美特征构成了庞大的中国式审美的重要结构之一。类似的民间神鬼故事、文人志怪小说影响至今。同时要指出，《鹅笼书生》只是借用口中吐人的奇幻色彩这一设定，是原型的借用。主旨和创作情感并不雷同，作者写作时滑稽、癫狂的文学情感尤为炽热。

相对契合《鹅笼书生》奇诡意象的影视作品，还是要提到《西游降魔篇》中猪妖客栈的场景，其实并无深层内涵，只是讲好一个故事，导演营造的奇诡氛围，为酱爆师兄妹离奇失踪添上了魏晋怪谈的一摸亮色。而且，将创作“神鬼故事就如同记述平常事”，在当代影视化创作的浪潮中，尤为壮观，这也是中国故事的特色之一。

《中国奇谭》中的《鹅鹅鹅》，动画改编，将书生变作狐妖，狐妖的情人加以动物化，为原本“诡异”的内容增添了恐怖色彩。通过送鹅人的眼光，展现了视听之宴，处处悬疑的情节使人琢磨，中西结合、以我为主的人物画风耐人寻味。其深刻的内涵还是一心营造恐怖环境，仍有争论不休。这个系列当时具有重大意义的作品，短篇小巧、余韵绕梁，应当是新浪潮的开始，中国绘画艺术在新科技手段下的复苏，笔者对于未来讲好中国故事有着乐观的期望。

参考文献：

鲁迅：《中国小说史略》

王耘：从《外国道人》到《鹅笼书生》——论佛经故事向志怪小说的叙述范式转型

今日草就，供豆瓣交流。

第六集《尬与自我感动》：⭐

孤独的岛屿、孤独的导演、孤独的鲸鱼

于是孤独的导演有了一个短暂的、万能的、精神充气娃娃。

鲸鱼有了一个降配版精神充气娃娃。

科学乱讲大拼盘，尬聊信号，尬聊核反应堆，硬凑科幻，碰瓷田螺姑娘...

与万能精神充气娃娃，神交带来前所未有的体验与快感...

失去娃娃后，重新陷入孤独....

配上伤感的音乐、凄凉的空镜，本单元导演把自己感动坏了吧。

本来想给中国奇谭降分的，可对不起前面几个导演.........

+刚看了导演特辑，不聊片子内核，往中国奇谭、岛屿做的多用心上引，真是双碧啊......

也许他也知道自己是..吧

第五集《小满》：⭐⭐⭐

一开始看名字，以为是讲二十四节气之小满。结果在小满被鲇鱼吓着之后否了，没啥关联。

个人理解，大意是讲童年的时候对世界没有认知，很多现象只能用自己孩童的认知去消化。

晚上还会做噩梦，就比如这鲇鱼，当再次看到他时，还会本能的害怕。

这个或可称之为同年心里阴影。

哎，是国风挺好看，这个话题吧，算新颖，但没有什么深度，比起前几个单元好像差点意思......

当然也可能是我肤浅了，没看明白......

第四集《 农村娃的回忆博物馆 》：⭐⭐⭐

我就是个小城青年，这个作品一下子勾起了我，二十多年前的回忆。

跟里面的故事好像不太一样，但好像又是一样的。

我被姥姥带大，姥姥是26年生人，总喜欢给我讲精怪的故事。

那时候分别不出，姥姥是为了管教而唬我，还是真的相信。

吃饭掉的饭渣是被小精怪叼走的。

影子有自己的生命，

村里的傻子，是因为打了长虫，被附体。

有人梦游下地干活，则是黄大仙惹的祸。

城乡客车在土路上扬起风沙。

腌的香椿芽格外下饭。

村里有许多小孩子不能去的禁地，总有些离奇的精怪故事。

很多不能解释的事情，都可以用精怪来充数。

长大后，姥姥年纪大了，搬到城里

春节探亲，回到姥姥村里，熟悉而又陌生.......

第三集《林林》：⭐⭐⭐⭐

很多人说这是人和环保的故事，还有的说没有中国味，没有不尊重的意思，但跟我所理解的相去甚远......

根据奥卡姆剃刀原则，讲故事简化，用简单的几句话抽出故事主干，一群人类小孩和小狼妖玩耍几天讨论狼牙狗牙，小狼不顾母亲警告再次与人类玩耍展示狼牙，小虎父亲借吃饭试探发现不是同类后与众猎户追杀母女两狼，人与狼两败俱伤.......

其中有几句非常重要的话，那是因为你不知道人类有多残忍，果然和我们是一样的，回去她和我们不一样。

人妖不两立，人妖殊途、人仙殊途....这是一个在中国志怪故事中一直讨论的话题，就像白娘子传奇中，法海劝许仙,法海弄白娘子.......

所以，我看到的故事，是人类和妖怪，都喜欢把世界划分为同类和她者，以此来推定好坏对错

母狼说：那是因为你不知道他们有多残忍

父亲说：她和我们不一样

这便是偏见。偏见、对立、冲突这一系列词汇仿佛天生长在一起。

偏见是双方的，互相的偏见，互相的妖魔化又导致了悲剧的产生.........

现实意义，便是我们现在随处可见的对立，以她和他来划分立场，以地域为歧视开地图炮，去年上半年我以为挂着sh的ip地址上网就被骂太自由，做人不要太sh......很多话题也拱火，你作为妖经常感受到的歧视是什么？

当某人在网上闹了起来，人们或者说妖们的判断标准是这个人是不是非我族类，如果能够心里投射是一类人，那他说的一定是真的，他一定被欺负了吧，对立的一定是坏人..........

也许只有暂时还未长出坚硬外壳的少年，才能单纯的看待他者了吧，她是林林啊............

少年少狼的眼中，没有同类和他者，没有偏见，但有友情、有少年少女的那种喜欢,单纯而又美好。

荒诞的故事折射荒诞的世界，这种荒诞每时每刻都在世界的各个角落发生，人与人、群体与群体、民族与民族，比如.....算了怕了怕了

什么是认识自己，我觉得不光是认识自己不同于他人的特性，更重要的是认识自己身上那部分属于所有人的、不自觉地共性，不幸的是，偏见就是我们地共性之一.....

正确地认识自己、认识世界，是减少对立、冲突的有效途径之一。

bgm真好听啊…….

白山黑水，濯我红心

林下含芝，授汝长生

不见来路，胡不归去

配上唱腔，好凄美啊～

少年少狼

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第二集《鹅鹅鹅》个人浅见：⭐⭐⭐⭐⭐

你（货郎）本来诉求很简单，只是去隔壁村送个鹅，就像我们刚刚来到这个世界的时候，本能的欲望也不多，满足生存就够了，简单直接的就像去给隔壁村去送两只鹅。

可你进入了鹅山（这尘世），你遇到了一只瘸腿狐妖（欲望），当你要逃的时候，发现怎么也摆脱不了这只狐妖（欲望）。

狐妖（欲望）希望指引你走向山顶（俗世的巅峰），在那里畅饮，你喝下了欲望的迷魂汤。

最可怕的是，狐妖循环嵌套了兔子精、兔子精下面还有野猪精、野猪精下面还有鹅精.......就像一个接一个的欲望，仿佛没有尽头。

此时我举个例子，当你在满足温饱之后，想吃米其林，吃了米其林你还想有一台车，有了车你想买bb级库里南，有了豪华车车你还想买豪华别墅........——人的欲望永远不会满足

最后丢了三只鹅，此时的三我认为是泛指，毕竟三生万物。你有多少欲望，你就会觉得这辈子丢失了多少东西。本来只有满足最基础生活的欲望（2只鹅），后面却会滋生无尽的欲望（其实远非三只）。

比如，我觉得这辈子要有三套房、五台车、一艘游艇、一架飞机、一个岛屿、一艘飞船........，那这便是我失去的所有东西，哈哈哈哈。

书生如果不能看清自己，守住初心（谁还记得他是要去送鹅的），失去的何止三只鹅？失去的是无法穷尽的鹅........

鹅山，便是这俗世，是充斥着无穷无尽欲望的俗世......

这里是鹅山，是你失踪的地方。（我在这充斥无尽欲望的俗世中沉沦，忘记初心）

如何鹅山不迷路？？？？——我也只能说个人浅见

这是一个中式哲学故事，还需要哲学来解。

认识自己，我是谁，我从哪来，要到哪去.......(hh虽然俗套但却是真情实感)

对我而言，人的一生都是在构筑死亡，当死亡无限逼近我的时候，所有的欲望如梦幻泡影，统统归于虚无，我想到的是我这一生，做了什么，还有什么没做，是我在这个世界上有没有留下自己的痕迹的思考..........

在这欲望的世界上浮荡，唯有认识自己、守住初心、追逐梦想代替欲望，方能此生不悔。

当然世界上谁也不能画出完美的圆，但接受努力付出却事与愿违，不要被挫折和悲观打败，投降欲望的怀抱。

再伟大的人都是在书写自己的片面，保持客观理智辩证，坚守本心，在这个世界上努力留下自己的痕迹。

梦想、理想、热情、爱情、民族、家国.......这些抽象而美好的事物，消弭我对欲望的过度奢求，消解我对死亡的恐惧。

相信 相信的力量，这是人类不同于动物而最基本的神性。

求而不得

为什么我暂时最喜欢这个？

（1）这是一个怪诞或者说荒诞的故事，而项目经理或者说导演，用素描的国画风、默片、哥特式的黑眼圈........等等这些自带矛盾，却又有其合理性的手法，撑起了这个怪诞的氛围。

（2）用荒诞的、怪诞的故事，表达了这个荒诞的、怪诞的世界。没错，这就是我们所处的尘世！

（3）中式哲学表达的婉约美感........

ps：这个瘸腿狐狸，单元导演说是致敬《天书奇谭》里的瘸腿狐狸，阿拐。

黑眼圈是哥特式表达，暗示心事重重，这也是单元导演说的。

相信大家也都知道了，这个事情源自《鹅笼书生》的改编

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第一集《小妖怪的夏天》⭐⭐⭐⭐⭐

以西游记为大背景，以平凡小妖的视角重塑大王派我来巡山的故事。

被小boss按在锅上摩擦......

是什么吸引我？

（1）国风，国画的质感让我眼前一亮，西游的故事让我倍感亲切。

（2）将国风元素解构，赋予全新的视角。原本是西游的故事，却看到了作为打工人的我们，浪浪山就像一家公司，小猪精上来在摸鱼，后被拖去开会画饼，呕心沥血的作品（羽毛箭）被中层视为挑衅，日常工作被中层按在锅上摩擦，后面高层挥挥手下面小猪精跑断腿（变煮为烧），身后是寄予希望的家庭（殷切期盼的慈祥母亲）..........到最后大王都没见过……

掬一把辛酸泪

（3）重新建构价值观，没有随波逐流，在学习别人解构的同时，没有丢掉我们千年以来的价值观——追光。不同于昂撒，我们追求的是仁爱、中庸、大同。我们相信有正义存在，并且鼓励倡导正义，而非揭露矛盾鼓励对立，说黑暗，说个人的得失、欲望才是最重要的。

举例子，98年抗洪几十万人民子弟兵奔赴前线，用身体做人墙堵住洪水，百姓哭喊你们别跳了，房子我们不要了.........

汶川地震，我们山东日照10农民1辆农用车奔袭3000km，去当救援队，而这只是全国支援汶川的一个缩影........

重庆山火，不畏生死的消防员、百姓自发组织的摩托车队、私家车队、饭店老板自发送饭.....

这次抗疫，我的好朋友一个女生，华西博士，有大好的前途，没有人逼迫她，她毅然决然的去了，第一批，为了那点补贴么？她用四川口音告诉我，医生麻，总要有点追求.....她只是四万多医护中的一员。还有更多的人，司机师傅、志愿者们、快递小哥........他们在原始毒株的压力下，还是在拼单单是为了钱么？

我的一个同学双985学历，在商飞好多年做c919，赚的不多，真的，我问他你图什么，他说md为了给咱们争口气，为了那该死的理想..........

社会是不完美，可是，这些可歌可泣的人，这些追光者的精神，难道不值得赞颂么？？？？？有哪个国家能有这么多人前赴后继，只为了那道照亮世间的光。

所以如果真的是be改成he，那就改的太好了。

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整体感触：

曾几何时，我们的传统文化、志怪故事.....被其他民族解构，以他们的视角，融合到他们的故事中去。

幸甚至哉，我们现在有越来越多的人，能将我们的文化进行解构重塑。

这部中国奇谭，则从新的维度，解构了国风，再将解构的元素重塑，赋予我们当代的意义。（我理解的国风是一个集合体，内涵极其丰富，他可以包含中国的画风、传统故事、中国人的哲学观、中式的审美体系.......）

个人理解，这部作品是用了国风元素的现代主义流派作品。（被一些人吹爆的《西线无战事》也是这种手法，解构宏观战zheng，切入平民个人视角）

整体上，这部上海美术电影制片厂出品的作品，就跟“爱死机”一样，给了一个大的命题——中国奇谭，由八个不同的项目组自行头脑风暴，做成各自心目中的中国奇谭。（爱死机的大命题是爱，死亡和机器人）

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私货：关注的朋友推荐了几个不错的国产短片，大家可能都看过，但还是想推荐下。《卖猪》

、《有求必应》、《打，打个大西瓜》。卖猪截取贾平凹老师的祭父的一段。

卖猪 (2012)

7.7

2012 / 中国大陆 / 喜剧 动画 短片 / 陈西峰

有求必应 (1987)

8.2

1987 / 中国大陆 / 动画 短片 / 何玉门

打，打个大西瓜 (2008)

8.8

2008 / 中国大陆 / 动画 短片 战争 / 饺子

乡村巴士是一种对传统乡村/童年某种流逝的祭奠，

在平淡的叙述中，

对生命死亡的直视，对逝去精神的缅怀，

将情感处理的含蓄和轻描淡写。

但在结尾空景和唢呐声冲击下，

形成一种巨大的反差张力，

平淡中充斥着哀悼，

仿佛寄托了一两代人的无处安放的乡愁。

茫然无依的大雪覆盖的田地，了无生机。

“我“孤独的放着，那似乎还代表着传统的一支支窜天猴烟花。

等待新一轮的农田耕种，

或许也在等待新一轮的中国传统文化复兴与传承。

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第一集，现代版西游记小猪妖搞事业，第二集，古版聊斋再现人性欲望，第三集，3D仿木偶戏探讨妖与人的异同，第四集，慢动画旧时代乡村儿童志怪幻想曲，

第四集刘毛宁导演的作品， 最大的特色，就是不讲故事不讲道理，

没有强叙事和硬冲突，而是直接将最真挚的感情直接抛出来，

让观众去感受，而不是思考。

我看到深受感动的人群，有50岁，有40岁，有30多岁……

一个真挚的导演，把情感克制的表达，把情节缓慢的展现（一开始我也不适应慢节奏了），

我们就真像又回到了小时候，那漫长的时光。

很多情节和画面，也符合70、80、90的童年时光。

那漫长的夏日，抓蚂蚱的草丛间，还有搬个小桌子小凳子，或者举着碗在老旧四合院的门口，举着碗吃饭聊天。 当然，那时也流传着各种奇奇怪怪的老人讲的故事。

看似故事简陋，但可能是大巧若拙。

若是感受得到，接得住，会顿时心生波澜，

任由自己的情绪如扁舟在骇浪中摇曳，无所依靠，不名所以。

虎子走了，王孩儿走了， 影子走了，妖怪走了，神仙走了，

童年的时光走了，单纯的快乐，曾经的木纳恭顺，对未知的尊重，理解与包容，似乎也跟着走了。

再回看现在，我们现在这个时代，

一切那么快，我们那么急，那么焦虑，那么多欲望，那么多戾气，

连节奏慢一点的，非强叙事的动画片都快要看不下去了。

世界变的太快了，心也变得起伏，我们真的能在内心获得一丝平静和单纯的快乐吗？

好像反而不能了。

动画里也有细腻的细节和前后衔接，细腻的心，安定的心，或许才能看到。

其实他究竟在讲什么，已经不重要了。

这是仿佛是一段永远也抓不住，留不下，回不去，斩不断，如鲠在喉，

别是一番滋味在心头的人生情怀。

或许真的要上点岁数，看过世态变迁，才真切体会到这种感受。

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全片对情绪的处理很到位，克制、稳健。

镜头：

大量的全景俯视和平视镜头，散点构图杂而不乱，

固定镜头为主，充满了一种安稳平静的感觉。

这个作品张数应该比常规动画要多得多，帧数可能爆炸，耗费的精力也只会更多。

人物动作每一个细节，就必然要画出来一个静帧， 制作时画面里一秒含有的画面帧数越多，播放看起来越慢，制作量就越大。 就像摄像机的拍摄慢动作，比如类似定格展示一个超高速的闪电瞬间，一秒内可达到11000帧画面。 普通电影电视剧一秒23-25帧画面，像游戏一秒内会达到60帧或120帧。

我不知道这个作品一秒有多少帧画面，但是应该可以肯定， 慢速又还有很多微细节运动，制作时是非常费力费时的， 甚至是吃力不讨好的。（因为现代大多数人是不喜欢慢节奏）

比如，切豆腐的细节，上层豆腐微微散开，很慢很细腻。

再比如，下雨电线上晃动流淌的雨水涟漪。

人物走路的速度是比常规动画更慢的，加上较高的张数，会呈现一种更慢的感觉。

强行让观众慢了下来，

有一种身临其境回到20-30年前的时光流速，

那时候，一天很漫长，

那时候，没有网络电脑和手机。

记得早先少年时

大家诚诚恳恳

说一句 是一句

清早上火车站

长街黑暗无行人

卖豆浆的小店冒着热气

从前的日色变得慢

车，马，邮件都慢

一生只够爱一个人

从前的锁也好看

钥匙精美有样子

你锁了 人家就懂了 ——木心《从前慢》

全篇有两处使用了上移镜头，一处是标题出现的时候。

上移镜头，故事开篇，旁白「从“我”看到自己有三个影子开始」，

画面起幅是 我和狗子，进入明亮的屋子，

画面落幅是 半夜黑暗的乡村的房屋和远处的农田，

然后伴随着悠远深邃的箫声（不是尺八）。

画面暗淡，箫声幽鸣，预示着不是温情欢乐的故事。

另一处上移镜头，是故事结尾。

画面起幅是 我在雪地田间点燃窜天猴时的背影，

画面落幅是 被白茫茫大雪覆盖的农田和布满白云的天空，一支支孤独的窜天猴的燃放，

伴随着犀利悲怆的唢呐声。

关于唢呐这么两段话： 百般乐器，唢呐为王，不是升天，就是拜堂。唢呐一响全剧终，曲一响，布一盖，全村老小等上菜，走的走，抬的抬，后面跟着一片白。 十年笛子百年箫，千年琵笆万年筝，一把二胡拉一生，唢呐一响全剧终。初闻不识唢呐音，再听已是棺中人。黄泉路上人消沉，望乡台上忆前尘。孟婆一汤忘今生，奈何桥上渡残魂，来生再做华夏人。

全片情绪克制和稳健，旁白也是娓娓道来，

却在最后唢呐声响起，将前面的一切平淡，突然翻涌而出，

视觉苍白的茫然，没有视觉重心，

曲终人散，一种悲凉，祭奠之情油然而生。

结束了，

茫茫然的雪地埋葬了，

那些生命的死亡（虎子、蚂蚱、王孩儿），

那时童真淳朴时光（幻想曲）的消亡（我），

恭敬心灵的流亡，乡村文化的消亡，

当一切都在奔向现代化工业化城市化经济化，我们的心中似乎遗落了些什么。

没有了传统 没有了生机 没有了童年，

变成了无生气的现代公共厕所，

屎尿回不到农田，人心也回不到过去的淳朴与平静。

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关于“死亡”：

唯一一个推镜头，给了虎子死去时候。

虎子长疮的地方开出了绿草。

死亡也意味着重生，生命化为泥土，长出新的枝丫。

但是导演并没有闪回对虎子的追忆。并没有对悲伤情绪进行任何烘托和渲染。

比如：虎子，再也不能“像往常一样，躺在门口等我回家”。

比如：虎子，也再也不会陪我去听老年人讲妖怪的故事。

以及，我亲手埋葬了被我弄死的蚂蚱。

对于死亡，

这里既不是避而不谈的轻佻，也不是沉痛哀悼的宣泄，

而是朴素的轻描淡写，

画面是稳重的正视的，

虎子长出新芽，是对重生的寄托，

死亡也同样是有生命力的。

这看似轻描淡写的漫不经心，却发生了反差感，反而开始戳进人的心里。

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

——王维《竹里馆》。

大意就是，我一个人坐在竹丛深处，弹弹琴无聊就大声喊。竹林深处没什么人，只有明月照着我。

这平淡如水的算什么诗呢？豆瓣网友的广播都比这个意义丰富。

什么哀愁、痛痒，连点情感渲染都没有。

清清爽爽，一种岁月静好的美，多少人向往。可能没什么人知道他经历了什么，少有共鸣。

最会说笑话的人往往是最不爱笑的。

一个创作诗情画意的人往往有一颗寂寞的心。

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文武小学改成岗刘小学，是不再崇尚文武精神，开始注重行政政治经济发展的标志。

学校里的大树也被砍了，谷子应该也不再学校里晒了，生活与自然，被剥离出了学习。

以前挂在树上的当作下课铃的被敲的钢条，也换成了电子闹铃。（机械取代了人）

这一切或许都是在，“后山上那时在建啥场子”之后变化的。

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从神仙庙的变化，或许也可以看到人心变化。

开篇时的神仙的庙，周围大面积的绿色植物，

亮度较高，有蝴蝶、瓢虫环绕的老庙，还有徐徐的香火环绕，

夏日是一派生机盎然的景象。

以我的童年视角，侧面看农民对庙/对传统的态度，是恭敬的谦和的。

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中期，我的影子们和虎子，在半夜走到老庙和童子们玩耍。

光线暗淡，土地颜色变成灰色，整体色条变得暗淡无光，

虽然小鞋子还在，感觉庙宇已经开始斑驳残破。

影子、虎子和志怪童子们玩耍，暗喻最后的无忧无虑充满幻想的快乐时光吧。

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后期，

农田变为暗黄色，枯叶落在神仙头上，秋天场景充满一种萧瑟和肃杀之感。

神仙的面目特写，让我们终于真正看清神仙的样貌。

或许是之前出于神灵的忌惮和敬畏，是不敢贴近仔细看的。

而现在，人们已经对神仙不再敬畏，

“神像的头上没蒙上布，老人们都说，神仙看到自己的家被拆了，就该走了。”

其实并不是神仙走，

而是我们离心中的那份净土，渐行渐远，

我们离单纯淳朴的快乐，渐行渐远，我们离尊敬恭谦的心灵品质，渐行渐远。

我们掌握的科学知识越来越多，赚的钱越来越多，

我们的心却越来越膨胀，欲望爆炸，道德缺失，传统漠视。

乡村巴士，又何尝不是鹅笼呢？

我们失去的或许比得到的更多。

伴随着苍凉的唢呐声，

虎子走了，王孩儿走了，影子走了，妖怪走了，神仙走了，坐上乡村巴士走了，一去不复返。

此时小学校内的大树还在

最后，

神仙走后，冬日狂风大雪，树木枯萎，

老庙也被茫茫白雪覆盖了。

我们内心的净土，也荒芜了，冻结了，残破了，消逝了。无人记挂，无人问津。

---- 或许作品也从“走了”“逝去”“消失”的角度诉说着：

人们对自然、对未知、对传统，的那份尊重之态度，渐行渐远。

很多的传统习俗，背后蕴藏了几代人的真实情感和传承意义，而非封建迷信，

我们该继承的是精神，不应流于形式，但我们也不应放任其流失，让情感淡薄，甚至遗忘。

对人，对生命，对物，对作品，对未知，

在心中、口中、行为中，保持适度的尊重，敬畏，温良，柔和，恭敬，

便是传承，便是留下，便是神仙可住的地方。

神仙住的，不是香火不是豪华庙宇，

是我们温良恭谦让的心，是稳重的温良精神态度。

其实神仙，也是我们自己纯真稳健的心灵。

神仙走了，其实是我们的心灵走了，走向了浮华与欲望。

人生何处不鹅笼？

乡村巴士带着人们，驶向了现代，也驶向了鹅山。

当人们迷失在现代化不断膨胀的自我主义中而不自知，

和迷失在过去蒙昧无知而不自知，

那本质是一样。

很多传统，

本不是非黑即白的，不是非此即彼的，

不是单纯的喜欢和不喜欢就是对立的关系，

不是我赢你输，谁取代谁 的机械单一的 零和博弈。

他更多的是厚重的，是包容的，是适度的，

是漫长的体验式的，是和而不同的。

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感谢年轻小导演，用动画把我们那个年代的时光，展现出来了。

那回不去的时光，既单纯又美好。

“等到寒冷过去，然后迎来新一轮的耕作。”

期待传统的回归，死亡的重生，生命的轮回。

怀念那回不去的乡愁和旧时光。

唢呐声徘徊在耳边

作者：青泉石上_ //www.bilibili.com/read/cv21272891 出处：bilibili

讨论贴 //www.douban.com/group/topic/281770668/

今天来聊一聊《中国奇谭》的第一集，《小妖怪的夏天》。我看很多人都在争论，结尾到底是这个小猪妖被孙悟空打死了，还是没打死，救活了，还给了他三根救命毫毛。有人说，被打死，就是悲剧，给人很悲凉的感觉；没有被打死，就是正剧或者喜剧。这个说法是不对的。无论小猪妖有没有被打死，这个结局都是非常悲惨的。我们不去讨论它到底是悲剧还是正剧，那是另外一个话题，要说的是，哪怕小猪妖被孙悟空救活，也是一个非常悲惨的故事。但这不一定叫悲剧，这种悲惨反映的恰恰是现实。

为什么小猪妖没有被打死也很悲惨呢？因为它死也好，不死也好，都不是它自己说了算的。你发现没，孙悟空想让它死，它就得死；孙悟空想让它活，它就可以活。跟它自己的行为，没有一点关系，并不会因为它做了好事，去告诉孙悟空这里有陷阱，它就可以决定自己的命运。这个小猪妖，它是始终把握不了自己命运的。我们注意孙悟空最后对村长说了什么？除了小猪妖，其他的妖怪，全部都被打死了。被猪八戒打死的。

我们想一想，其他的妖怪里，绝大部分，99%是不是跟小猪妖一样？他们是不是也有妈妈，也有兄弟姐妹，也是成为家里兄弟姐妹中最有出息的那个人，跑到山上，跟这帮妖怪打工来了。——我们会产生一种错觉，就是当你了解一个人的背景的时候，你会体谅他，同情他；当你不了解一个人的背景的时候，他对你来说就是一个符号，一个抽象的概念。这部片子里，为什么要最孙悟空他们来的前一天，让小猪妖去回一趟家，见一见他的妈妈，让他的妈妈嘱咐他一句，你要多喝水，不要那么辛苦，毛都掉光了。还要他给兄弟姐妹买包子吃。这就是为了唤起观众的情感，通过这种方式，你知道他是一个具体的人，是有爹有娘的，那么你就在情感上难以接受这么一个普普通通的善良的人平白无故地被打死。

但是你想过没有，孙悟空猪八戒打死的那些其他小妖，他们是不是也是有爹有妈的，是不是也是来这儿打工的。因为他们没有名没有姓，导演没有把镜头对准他们，他们就是配角，没有主角光环的人，他们是不会被关注和讨论的，让他死，他就死了。而且观众觉得，只要小猪不死，就皆大欢喜，因为死掉的那些都是妖怪嘛。但是你想一想，那些其他的小妖怪，99%的小妖怪，是不是也很无辜？乃至我们看熊这个妖怪，它是不是不太善良的一个人，但是它在狼的面前，也非常得低声下气，也是一个被侮辱和被伤害的角色。他在这个体系里面可能是最小的一个领导，他的单纯和朴素就已经开始消失了，已经开始变得不太善良不太道德了。这个小猪妖，如果在这个体系里面，有机会一步一步往上爬的话，他迟早也会变成熊和狼。要不然，他就没有往上爬的通道，他就死掉了。

我们还注意一点，就是一个人的职级，实际上是跟他的物种相关的。你是一个小猪、乌鸦，你就只能当一个小打工仔；你身上有熊的那种蛮不讲理和暴力，你可以成为小领导；你身上有狼的残忍和凶狠，你可以成为高层领导。为什么很多公司提倡狼性？没有狼性的话，你上不去的，你在竞争中人家就把你干死了，你就只能在最底层挣扎。那么，你的基因里面到底是小猪的基因、乌鸦的基因，还是熊的基因、狼的基因，这实际上很大程度上决定了你的发展前途和命运。所以，这是一个很大的悲剧。同时它也是现实。现实不是小猪这样善良聪明的人能当上熊和狼的领导，而是反过来，谁不讲理，谁狠，谁是领导。

那么，谁最狠？并不是从来没有出面的大王，而是孙悟空。孙悟空最狠。因为它拥有生杀予夺的权力。我说打死你就打死你。哪怕真的打死你了，我告诉村长，说你没死，不仅没死，还送了你三根救命毫毛，村长和村民，他们会相信的。为什么会相信？因为孙悟空说了。孙悟空是掌握权力的人，孙悟空说你没死，你就没死，哪怕从今往后再也没有人能见到小猪妖，但孙悟空说了小猪妖没死，很多人还是会相信的，因为他是权威嘛。万一，我说万一，唐僧怪罪下来，怎么办？孙悟空会说，猪八戒打死的嘛，跟我没关系。

由此我们知道，小妖怪不是生活在夏天，是生活在冬天。但是，说这是夏天，这就是夏天。说你是小妖怪，你就是小妖怪。

知乎链接：

《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》到底讲了一个什么故事？ - 知乎 zhihu.com

大家好，我是上海美术电影制片厂动画短片项目《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》的导演胡睿。

《鹅鹅鹅》这个故事改编自南朝时期的志怪小品《阳羡书生》（也称：鹅笼书生）。讲一个年轻的货郎，在山里帮助了一个受伤的书生，书生请货郎喝酒，席间觉得寡淡，于是从口中请出一个女子，不一会书生不胜酒力，在一旁小睡；女子趁着书生睡着，也从嘴里请出自己的心上人男子，过了一会，这男子趁女子去照料书生，也从嘴里请出一个心上人，少女；他们一边喝酒一边说了很多话；突然之间，书生醒了，男子快速将少女放回口中，女子又迅速将男子放入口中，书生又将女子放回口中，他们层层套嵌，互不知晓，让人感叹人心难测。

这就是原著故事的基本框架，之所以选这个故事，是因为此篇，除了能看到古代文人超凡的想象力之外，还有一些发人深省的对人性的思考，即便放在今天也仍然有很强的现实意义，是难得的志怪小说精品，后世很多学者作家都对此篇评价极高。在改编时，最初想改成一个有更多外在动作三幕式结构的故事，我们想让货郎被妖怪控制，然后想尽各种办法逃走，是个“越狱”式的故事，写出来以后，就果断放弃了，因为这样完全破坏了中国志怪故事的含蓄和意蕴，所有内容都情节化、都动作化，为此我们重新调整的作品的方向，即用最大的诚意来展现原著中比较精妙富于美感的部分，我们只在一处做了一点点尝试，就是让最后以为出场的少女，和货郎发生一点情感交流，做一点小小的考验，原著中，货郎目睹人心层层套嵌的深不可测，但并未参与，始终是个旁观者，我们认为这样太安全了，应该有所触动，于是让少女提出要求，要货郎带她去山外，这是货郎没有想到的，顷刻之间，会遇到一个人生层面的抉择，于是他和我们所有平凡人、普通人一样，开始犹犹豫豫、拖泥带水、患得患失，等他也想好了，书生也醒了，少女、男子、女子，一层层的被套嵌回去，事起瞬息之间，又在瞬息之间烟消云散，不留一丝纪念。原本简单质朴的货郎的内心，也因为这瞬间的给予、又瞬间的拿走，而多了一个永远无法填满的黑洞。这样处理，我们认为是对原著改动最小，最能让今天的观众有所体会的一种方式。

从主题的角度来讲，这个作品属于探讨人心的心理变化的故事类型，讲的是人心多变，幻中出幻。展现的是“中国志怪”之美。这样的主题并不意味着这是一个讽刺的故事，恰恰相反，这是一个有点疗愈效果的故事，因为我们并没有设定要站在一个高度来批判这个指点那个，我们就是一群普通人，身上有数不清的缺点，所以我们尝试用自己真实的状态，来面对这个人心变幻的考验，我们最真实的表现就是，犹犹豫豫、瞻前顾后，最后把事情给耽误了，然后开始追悔，并且还觉得自己好像曾经沧海，我们觉得这才是最真实的自我，没那么大能耐，一点也不潇洒，但很真实、很可爱。

最后要说一下这个作品中有个断了腿的狐狸公子，很多朋友都猜这个设计和《天书奇谭》是不是有些渊源。今天就正式回应一下，我本人就是《天书奇谭》的铁粉，《天书奇谭》对我的影响是源源不断的，是持续为我提供养料的，是我的精神动力来源之一，所以在创作这个作品的时候，我将狐狸公子对标了《天书奇谭》的阿拐，也算是了却一桩心事，好在是上海美术电影制片厂自家的项目，不会有版权问题，从这个意义上讲《鹅鹅鹅》完全可以算作《天书奇谭》的同人。《鹅鹅鹅》还是井底的小青蛙，我们还需要更多的向老艺术家们学习，《鹅鹅鹅》这个作品，水平有限，还很粗糙，有很多值得改进的地方，有做的不到的地方，还请各位良师益友多多海涵，多多批评指正，我们也会继续努力，一直努力的。

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自存感想：导演真的水平太高了！